نفوسهم باهدار الدماء فلا مانع من اي نازلة نزلت بهم ، وفي قوله : (حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ) تعميم للحكم فلا مانع حاجب عن وجوب قتلهم حيثما وجدوا في حل او حرم بل ولو ظفر بهم في الشهر الحرام ـ بناء على تعميم (حَيْثُ) للزمان والمكان كليهما ـ فيجب على المسلمين كائنين من كانوا اذا ظفروا بهم ان يقتلوهم ، كان ذلك في الحل او الحرم في الشهر الحرام او غيره.

وانما امر بقتلهم حيث وجدوا للتوسّل بذلك الى إيرادهم مورد الفناء والانقراض ، وتطييب الارض منهم ، وإنجاء الناس من مخالطتهم ومعاشرتهم بعد ما سمح وأبيح لهم ذلك في قوله : (فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ).

ولازم ذلك أن يكون كل من قوله : (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ) وقوله (وَخُذُوهُمْ) وقوله : (وَاحْصُرُوهُمْ) وقوله : (وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ) بيانا لنوع من الوسيلة الى افناء جمعهم وانفاد عددهم ، ليتفصّى المجتمع من شرهم.

فان ظفر بهم وأمكن قتلهم قتلوا ، وان لم يمكن ذلك قبض عليهم وأخذوا ، وان لم يمكن أخذهم حصروا وحبسوا في كهفهم ومنعوا من الخروج الى الناس ومخالطتهم وان لم يعلم محلهم قعد لهم في كل مرصد ليظفر بهم فيقتلوا او يؤخذوا.

ولعل هذا المعنى هو مراد من قال : ان المراد : فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم او خذوهم واحصروهم على وجه التخيير في اعتبار الاصلح من الامرين ، وان كان لا يخلو عن تكلّف من جهة اعتبار الاخذ والحصر والقعود في كل مرصد امرا واحدا في قبال القتل ، وكيف كان فالسياق إنما يلائم ما قدمناه من المعنى.

واما قول من قال : ان في قوله : فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم ، تقديما وتأخيرا ، والتقدير : فخذو المشركين حيث وجدتموهم واقتلوهم فهو من التصرّف في معنى الآية من غير دليل مجوّز ، والآية وخاصة ذيلها يدفع ذلك سياقا.