على استقامة من الفكر بل تميل بأدنى ريح مخالف ، وخاصة في المخاوف العامة والمهاول الشاملة كما أثبته التاريخ من انهزام المشركين يوم بدر وهم ألف بقتل سبعين منهم ، ونسبة السبعين الى الألف قريبة من نسبة الواحد الى اربعة عشر فكان انهزامهم في معنى انهزام الأربعة عشر مقاتلا من مقاتل واحد ، وليس ذلك إلّا لفقه المؤمنين الذي يستصحب العلم والايمان ، وجهل الكفار الذي يلازمه الكفر والهوى.
قوله تعالى : (الْآنَ خَفَّفَ اللهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِنْ يَكُنْ) الخ ؛ أي إن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين من الذين كفروا وإن يكن منكم ألف صابر يغلبوا الفين من الذين كفروا على وزان ما مرّ في الآية السابقة.
وقوله : (وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً) المراد به الضعف في الصفات الروحية ولا محالة ينتهي الى الايمان فإن الايقان بالحق هو الذي ينبعث عنه جميع السجايا الحسنة الموجبة للفتح والظفر كالشجاعة والصبر والرأي المصيب وأما الضعف من حيث العدة والقوة فمن الضروري ان المؤمنين لم يزالوا يزيدون عدة وقوة في زمن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم.
وقوله : (بِإِذْنِ اللهِ) تقييد لقوله : (يَغْلِبُوا) أي إن الله لا يشاء خلافه والحال انكم مؤمنون صابرون ، وبذلك يظهر ان قوله : (وَاللهُ مَعَ الصَّابِرِينَ) يفيد فائدة التعليل بالنسبة الى الإذن.
وقوله تعالى في الآية السابقة تعليلا للحكم : (بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ) وكذا في هذه الآية (وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً) (وَاللهُ مَعَ الصَّابِرِينَ) وعدم الفقه والضعف الروحي والصبر من العلل والأسباب الخارجية المؤثرة في الغلبة والظفر والفوز بلا شك يدل على ان الحكم في الآيتين مبني على ما اعتبر من الأوصاف الروحية في الفئتين : المؤمنين والكفار ، وأن القوى الداخلة الروحية التي اعتبرت في الآية الاولى ما في المؤمن الواحد منها غالبة على القوى الداخلة الروحية في عشر من الكفار عادت بعد زمان يسير يشير اليه بقوله : (الْآنَ خَفَّفَ اللهُ عَنْكُمْ)