والكلام على اي حال مسوق للتحريض على القتال على ما يفيده السياق والقرائن الخارجة فان تأثير المؤمنين في كفايتهم له صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إنما هو في القتال على ما يسبق الى الذهن.

وذكر بعضهم : ان الآية نزلت بالبيداء قبل غزوة بدر ، وعلى هذا لا اتصال لها بما بعدها ، وأما اتصالها بما قبلها فغير مقطوع به.

قوله تعالى : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ) الى آخر الآية ؛ التحريض والتحضيض والترغيب والحضّ والحث بمعنى والفقه ابلغ وأغزر من الفهم ، وقوله (إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ) اي من الذين كفروا كما قيد به الألف بعدا ، وكذا قوله : (وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ) اي مائة صابرة كما قيد بها (عِشْرُونَ) قبلا.

وقوله : (بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ) الباء للسببية او الآلة ، والجملة تعليلية متعلقة بقوله : (يَغْلِبُوا) اي عشرون صابرون منكم يغلبون مائتين من الذين كفروا ، ومائة صابرة منكم يغلبون الفا من الذين كفروا كل ذلك بسبب ان الكفار قوم لا يفقهون.

وفقدان الفقه في الكفار وبالمقابلة ثبوته في المؤمنين هو الذي اوجب ان يعدل الواحد من العشرين من المؤمنين اكثر من العشرة من المائتين من الذين كفروا حتى يغلب العشرون من هؤلاء المائتين من اولئك على ما بني عليه الحكم في الآية فان المؤمنين انما يقدمون فيما يقدمون عن ايمان بالله وهو القوة التي لا يعادله ولا يقاومه اي قوة اخرى لابتنائه على الفقه الصحيح الذي يوصفهم بكل سجية نفسانية فاضلة كالشجاعة والشهامة والجرأة والاستقامة والوقار والطمأنينة والثقة بالله واليقين بأنه على احدى الحسنيين ان قتل ففي الجنة وإن قتل ففي الجنة ، وأن الموت بالمعنى الذي يراه الكفار وهو الفناء لا مصداق له.

وأما الكفار فإنما اتكاؤهم على هوى النفس ، واعتمادهم على ظاهر ما يسوّله لهم الشيطان ، والنفوس المعتمدة على اهوائها لا تتفق للغاية وإن اتفقت احيانا فإنما تدوم عليه ما لم يلح لائح الموت الذي تراه فناء ، وما اندر ما تثبت النفس على هواها حتى حال ما تهدد بالموت وهي