الأنفال تشير الى اول الوقعة ، وآية آل عمران الى ما بعد الزحف والاختلاط وقوله : (لِيَقْضِيَ اللهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولاً) متعلق بقوله : (يُرِيكُمُوهُمْ) وتعليل لمضمونه.

قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) الى آخر الآيات الثلاث ؛ قال الراغب في المفردات : الثبات ـ بفتح الثاء ـ ضد الزوال انتهى فهو في المورد ضد الفرار من العدو ، وهو بحسب ماله من المعنى اعم من الصبر الذي يأمر به في قوله : (وَاصْبِرُوا إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ) فالصبر ثبات قبال المكروه بالقلب بأن لا يضعف ولا يفزع ولا يجزع ، وبالبدن بأن لا يتكاسل ولا يتساهل ولا يزول عن مكانه ولا يعجل فيما لا يحمد فيه العجل فالصبر ثبات خاص.

والريح على ما قيل ، العز والدولة ، وقد ذكر الراغب ان الريح في الآية بمعنى الغلبة استعارة كأن من شأن الريح ان تحرك ما هبت عليه وتقلعه وتذهب به ، والغلبة على العدو يفعل به ما تفعله الريح بالشيء كالتراب فاستعيرت لها.

وقال الراغب : البطر دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقها وصرفها الى غير وجهها قال عزوجل : (بَطَراً وَرِئاءَ النَّاسِ) وقال : (بَطِرَتْ مَعِيشَتَها) وأصله : بطرت معيشته فصرف عنه الفعل ونصب ، ويقارب البطر الطرب ، وهو خفة أكثر ما يعتري من الفرح وقد يقال ذلك في الترح ، والبيطرة معالجة الدابة. انتهى. والرئاء المراءاة.

وقوله : (فَاثْبُتُوا) أمر بمطلق الثبوت امام العدو ، وعدم الفرار منه فلا يتكرر بالأمر ثانيا بالصبر كما تقدمت الإشارة اليه.

وقوله : (وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً) اي في جنانكم ولسانكم فكل ذلك ذكر ، ومن المعلوم أن الأحوال القلبية الباطنة من الإنسان هي التي تميز مقاصده وتشخصها سواء وافقها اللفظ كالفقير المستغيث بالله من فقره وهو يقول : يا غني والمريض المستغيث به من مرضه وهو يقول : يا شافي ولو قال الفقير في ذلك : يا الله او قال المريض فيه ذلك لكان معناه : يا غني ويا