وقوله : (إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) تعليل لقوله : (وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ) أي إنه تعالى يبليهم لأنه سميع باستغاثتهم عليم بحالهم فيبليهم منه بلاء حسنا.

والتفريع الذي في صدر الآية (فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ) الخ ؛ متعلق بما يتضمنه الآيات السابقة (إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ) الى آخر الآيات من المعنى ، فإنها تعد منن الله عليهم من انزال الملائكة وامدادهم بهم وتغشية النعاس اياهم وامطار السماء عليهم وما أوحي الى الملائكة من تأييدهم وتثبيت أقدامهم والقاء الرعب في قلوب أعدائهم ، فلما بلغ الكلام هذا المبلغ فرّع عليه قوله : (فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللهَ قَتَلَهُمْ وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللهَ رَمى).

وعلى هذا فقوله : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمُ) الى قوله : (وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) معترضة متعلقة بقوله : (فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ) او بمعناه المفهوم من الجمل المسرودة ، وقوله : (فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ) الخ ؛ متصل بما قبله بحسب النظم.

وربما يذكر في نظم الآية وجهان آخران :

احدهما : ان الله سبحانه لما أمرهم بالقتل في الآية المتقدمة ذكر عقيبها ان ما كان من الفتح يوم بدر وقهر المشركين انما كان بنصرته ومعونته تذكيرا للنعمة. ذكره ابو مسلم.

والثاني : انهم لما أمروا بالقتال ثم كان بعضهم يقول : أنا قتلت فلانا وأنا فعلت كذا نزلت الآية على وجه التنبيه لهم لئلا يعجبوا بأعمالهم. وربما قيل : ان الفاء في قوله : (فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ) لمجرد ربط الجمل بعضها ببعض. والوجه ما قدمناه.

قوله تعالى : (ذلِكُمْ وَأَنَّ اللهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ) قال في المجمع (ذلِكُمْ) موضعه رفع ، وكذلك (أَنَّ اللهَ) في موضع رفع ، والتقدير : الأمر ذلكم والأمر ان الله موهن ، وكذلك الوجه فيما تقدم من قوله : (ذلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النَّارِ) ، ومن قال : ان (ذلِكُمْ) مبتدء و (فَذُوقُوهُ) خبره فقد أخطأ لأن ما بعد الفاء لا يكون خبرا لمبتدء ، ولا يجوز : زيد فمنطلق ، ولا : زيد فاضربه ، إلّا ان تضمر «هذا» تريد : هذا زيد فاضربه. انتهى. فمعنى