اذ لم يكن لهم بعد نزول قوله : (الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ) إلّا ذلك ، وأما قوله (الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ) فلا يفيد إلّا كون اصل ملكها لله والرسول من دون ان يتعرض لكيفية التصرف وجواز الأكل والتمتع ، فلا يناقضه في ذلك قوله : (وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ) الآية ؛ حتى يكون بالنسبة إليه ناسخا ، فيتحصل من مجموع الآيات الثلاث : ان اصل الملك في الغنيمة لله والرسول ثم يرجع اربعة أخماسها الى المجاهدين يأكلونها ويمتلكونها ويرجع خمس منها الى الله والرسول وذي القربى وغيرهم لهم التصرف فيها والاختصاص بها.
ويظهر بالتأمل في البيان السابق أيضا : ان في التعبير عن الغنائم بالأنفال وهو جمع نفل بمعنى الزيادة إشارة الى تعليل الحكم بموضوعه الأمّ ، كأنه قيل : يسألونك عن الغنائم وهي زيادات لا مالك لها من بين الناس ، واذا كان كذلك فأجبهم بحكم الزيادات والأنفال ، وقل : الأنفال لله والرسول ، ولازم ذلك كون الغنيمة لله والرسول.
وبذلك ربما تأيد كون اللام في لفظ الانفال الاول للعهد وفي الثاني للجنس او الاستغراق ، وتبين وجه الإظهار في قوله : (قُلِ الْأَنْفالُ) الآية ؛ حيث لم يقل : قل هي لله والرسول.
ويظهر بذلك أيضا : ان قوله : (قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ) حكم عام يشمل بعمومه الغنيمة وسائر الاموال الزائدة في المجتمع نظير الديار الخالية والقرى البائدة ورؤوس الجبال وبطون الاودية وقطائع الملوك وتركة من لا وارث له ، أما الأنفال بمعنى الغنائم فهي متعلقة بالمقاتلين من المسلمين بعمل النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وبقي الباقي تحت ملك الله ورسوله.
هذا ما يفيده التأمل في كرائم الآيات ، وللمفسرين فيها اقاويل مختلفة تعلم بالرجوع الى مطولات التفاسير لا جدوى في نقلها والتعرض المنقض والإبرام فيها.
قوله تعالى : (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ) الى آخر الآيتين ؛ الآيتان والتي بعدهما بيان ما يتميز به المؤمنون بحقيقة الايمان ويختصون به من الاوصاف الكريمة والثواب الجزيل بيّنت ليتأكد به ما يشتمل عليه قوله تعالى : (فَاتَّقُوا اللهَ