يهدي القوم الظالمين ، وأن الذين كفروا وكذبوا بآياته اولئك أصحاب النار هم فيها خالدون.

ولذلك عقب تعالى قوله : (وَلَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها) بقوله : (لكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَواهُ) فالتقدير : لكنا لم نشأ ذلك لأنه أخلد الى الأرض واتبع هواه وكان ذلك موردا لإضلالنا لا لهدايتنا كما قال تعالى : (وَيُضِلُّ اللهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللهُ ما يَشاءُ) (إبراهيم / ٢٧).

وقوله : (فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ) أي إنه ذو هذه السجية لا يتركها سواء زجرته ومنعته أو تركته و (تَحْمِلْ) من الحملة لا من الحمل «ذلك مثل الذين كذبوا بآياتنا» فالتكذيب منهم سجية وهيئة نفسانية خبيثة لازمة فلا تزال آياتنا تتكرر على حواسهم ويتكرر التكذيب بها منهم (فَاقْصُصِ الْقَصَصَ) وهو مصدر أي اقصص قصصا أو اسم مصدر أي اقص القصة (لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) فينقادوا للحق وينتزعوا عن الباطل.

قوله تعالى : (ساءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَأَنْفُسَهُمْ كانُوا يَظْلِمُونَ) ذم لهم من حيث وصفهم ، وإعلام لهم أنهم لا يضرون شيئا في تكذيب آياته بل ذلك ظلم منهم لأنفسهم اذ يستضر بذلك غيرهم.

قوله تعالى : (مَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ) اللام في (الْمُهْتَدِي) و (الْخاسِرُونَ) يفيد الكمال دون الحصر ظاهرا ، ومفاد الآية أن مجرد الاهتداء الى شيء لا ينفع شيئا ولا يؤثر أثر الاهتداء إلا اذا كانت معه هداية الله سبحانه فهي التي يكمل بها الاهتداء ، وتتحتم معها السعادة ، وكذلك مجرد الضلال لا يضر ضررا قطعيا إلا بانضمام إضلال الله سبحانه إليه فعند ذلك يتم أثره ، ويتحتم الخسران.

فمجرد اتصال الإنسان بأسباب السعادة كظاهر الإيمان والتقوى وتلبسه بذلك لا يورده مورد النجاة ، وكذلك اتصاله وتلبسه بأسباب الضلال لا يورده مورد الهلاك والخسران إلا أن يشاء الله ذلك فيهدي بمشيئته من هدى ، ويضل بها من أضل.