فالمتحير في أمره وهو في الطريق غوي ، والخارج عن الطريق وهو ذاكر لمقصده ضال ، وهو الأنسب لمورد الآية فإن صاحب النبأ بعد ما انسلخ عن آيات الله وأتبعه الشيطان غاب عنه سبيل الرشد فلم يتمكن من إنجاء نفسه عن ورطة الهلاك ، وربما استعمل كل من الغواية والضلالة في معنى واحد. وهو الخروج عن الطريق الموصل إلى الغاية.

وقد اختلف المفسرون في تعيين من هو صاحب النبأ في هذه الآية على أقوال مختلفة سنشير الى جلها أو كلها في البحث الروائي الآتي إن شاء الله.

والآية ـ كما ترى ـ أبهمت اسمه واقتصرت على الإشارة الى إجمال قصته لكنها مع ذلك ظاهرة في أنه نبأ واقع لا مجرد تمثيل فلا وقع لقول من قال : إنها مجرد تمثيل من غير نبأ واقع.

والمعنى : (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ) أي على بني إسرائيل أو على الناس خبرا عن أمر عظيم وهو (نَبَأَ) الرجل (الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا) وكشفنا لباطنه عن علائم وآثار إلهية عظام يتنور له بها حق الأمر (فَانْسَلَخَ مِنْها) ورفضها بعد لزومها (فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ فَكانَ مِنَ الْغاوِينَ) فلم يقو على إنجاء نفسه من الهلاك.

قوله تعالى : (وَلَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَلكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَواهُ) الآية ؛ الإخلاد اللزوم على الدوام ، والإخلاد الى الأرض اللصوق بها ، وهو كناية عن الميل الى التمتع بالملاذ الدنيوية والتزامها ، واللهث من الكلب أن يدلع لسانه من العطش.

فقوله : (وَلَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها) أي لو شئنا لرفعناه بتلك الآيات وقربناه إلينا لأن في القرب الى الله ارتفاعا عن حضيض هذه الدنيا التي هي بمالها من اشتغال الإنسان بنفسها عن الله وآياته أسفل سافلين ، ورفعه بتلك الآيات بما أنها أسباب إلهية ظاهرية تفيد اهتداء من تلبس بها لكنها لا تحتم السعادة للإنسان لأن تمام تأثيرها في ذلك منوط بمشيئة الله ، والله سبحانه لا يشاء ذلك لمن أعرض عنه وأقبل الى غيرها. وهي الحياة الأرضية اللاهية عن الله ودار كرامته فإن الإعراض عن الله سبحانه وتكذيب آياته ظلم ، وقد حق القول منه سبحانه أنه لا