فقوله : (قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا) الخ ؛ مسوق لبيان ما خص الله سبحانه به المؤمنين من عباده من الكرامة والمزية ، واذ قد اشتركوا في نعمه في الدنيا فهي خالصة لهم في الآخرة ، ولازم ذلك أن يكون قوله : (فِي الْحَياةِ الدُّنْيا) متعلقا بقوله : (آمَنُوا) وقوله : (يَوْمَ الْقِيامَةِ) متعلقا بما تعلق به قوله : (لِلَّذِينَ آمَنُوا) وهو قولنا كائنة أو ما يقرب منه ، «وخالصة» حال عن الضمير المؤنث وقدمت على قوله : (يَوْمَ الْقِيامَةِ) لتكون فاصلة بين قوله : (فِي الْحَياةِ الدُّنْيا) و (يَوْمَ الْقِيامَةِ) والمعنى : قل هي للمؤمنين يوم القيامة وهي خالصة لهم لا يشاركهم فيها غيرهم كما شاركوهم في الدنيا فمن آمن في الدنيا ملك نعمها يوم القيامة.

وقد امتن الله تعالى في ذيل الآية على أهل العلم بتفصيل البيان اذ قال : (كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ).

قوله تعالى : (قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ) الى آخر الآية ، قد تقدم البحث المستوفى عن مفردات الآية فيما مر ، وأن الفواحش هي المعاصي البالغة قبحا وشناعة كالزنا واللواط ونحوهما ، والإثم هو الذنب الذي يستعقب انحطاط الإنسان في حياته وذلة وهوانا وسقوطا كشرب الخمر الذي يستعقب للإنسان تهلكة في جاهه وماله وعرضه ونفسه ونحو ذلك ، والبغي هو طلب الإنسان ما ليس له بحق كأنواع الظلم والتعدي على الناس والاستيلاء غير المشروع عليهم ، ووصفه بغير الحق من قبيل التوصيف باللازم نظير التقييد الذي في قوله : (ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً).

وكان إلقاء الخطاب بإباحة الزينة وطيبات الرزق داعيا لنفس السامع الى أن يحصل على ما حرمه الله فألقى الله سبحانه في هذه الآية جماع القول في ذلك ، ولا يشذ عما ذكره شيء من المحرمات الدينية ، وهي تنقسم بوجه الى قسمين : ما يرجع الى الأفعال وهي الثلاثة الاول ، وما يرجع الى الأقوال والاعتقادات وهو الأخيران ، والقسم الأول منه ما يرجع الى الناس وهو البغي بغير الحق ، ومنه غيره وهو إما ذو قبح وشناعة فالفاحشة ، وإما غيره فالإثم ،