التدلي الدنو والاسترسال ، وكأنه من الاستعارة من دلوت الدلو أي أرسلتها ، والغرور إظهار النصح مع إبطان الغش ، والخصف الضم والجمع ، ومنه خصف النعل.

وفي قوله : (وَناداهُما رَبُّهُما أَلَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ) دلالة على أنهما عند توجه هذا الخطاب كانا في مقام البعد من ربهما لأن النداء هو الدعاء من بعد ، وكذا من الشجرة بدليل قوله : (تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ) بخلاف قول عند أول ورودهما الجنة : (وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ).

قوله تعالى : (قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ) هذا منهما نهاية التذلل والابتهال ، ولذلك لم يسألا شيئا وإنما ذكرا حاجتهما الى المغفرة والرحمة وتهديد الخسران الدائم المطلق لهما حتى يشاء الله ما يشاء.

قوله تعالى : (قالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ) الى آخر الآية ؛ كأن الخطاب لآدم وزوجته وإبليس ، وعداوة بعضهم لبعض هو ما يشاهد من اختلاف طبائعهم ، وهذا قضاء منه تعالى والقضاء الآخر قوله : («وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ) أي الى آخر الحياة الدنيوية ، وظاهر السياق أن الخطاب الثاني أيضا يشترك فيه الثلاثة.

قوله تعالى : (قالَ فِيها تَحْيَوْنَ وَفِيها تَمُوتُونَ وَمِنْها تُخْرَجُونَ) قضاء آخر يوجب تعلقهم بالأرض الى حين البعث ، وليس من البعيد أن يختص هذا الخطاب بآدم وزوجته وبنيهما ، لما فيه من الفصل بلفظة «قال» وقد مر تفصيل الكلام في قصة الجنة في سورة البقرة فليراجعها من شاء (١) (٢) (٣).

__________________

(١) الاعراف ١٠ ـ ٢٥ : كلام في ابليس وعمله.

(٢) الاعراف ١٠ ـ ٢٥ : بحث عقلى وقرآنى في : صورة مناظرة جرت بين الملائكة وابليس ؛ الحكمة في الخلق ؛ الفائدة في التكليف ؛ التكليف بالسجود لآدم ؛ ما الفائدة في عقاب ابليس ؛ لم سلط ابليس على اولاد آدم.

(٣) الاعراف ١٠ ـ ٢٥ : بحث روائي في الشيطان وعمله.