وقد امتن تعالى في كلمته هذه التي لابد أن تتم فلم يذكر جميع من تبعه بل أتى بقوله (مِنْكُمْ) وهو يفيد التبعيض.
قوله تعالى : (وَيا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ) الى آخر الآية ؛ خص بالخطاب آدم عليهالسلام وألحق به في الحكم زوجته ، وقوله : (فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُما) توسعة في إباحة التصرف إلا ما استثناء بقوله : (وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ) والظلم هو الظلم على النفس دون معصية الأمر المولوي فإن الأمر إرشادي.
قوله تعالى : (فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ) الى آخر الآية ؛ الوسوسة هي الدعاء الى أمر بصوت خفي ، والمواراة ستر الشيء بجعله وراء ما يستره ، والسوآة جمع السوءة وهي العضو الذي يسوء الإنسان إظهاره والكشف عنه ، وقوله : (ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ) الخ ؛ أي إلا كراهة أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين.
والملك وإن قرىء بفتح اللام إلا أن فيه معنى الملك ـ بالضم فالسكون ـ والدليل عليه قوله في موضع آخر : (قالَ يا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلى) (طه / ١٢٠).
ونقل في المجمع عن السيد المرتضى رحمهالله احتمال أن يكون المراد بقوله : (إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ) الخ ؛ أنه أوهمهما أن المنهي عن تناول الشجرة الملائكة خاصة والخالدون دونهما فيكون كما يقول أحدنا لغيره : ما نهيت عن كذا إلا أن تكون فلانا ، وإنما يريد أن المنهي إنما هو فلان دونك ، وهذا أوكد في الشبهة واللبس عليهما (انتهى). لكن آية سورة طه المنقولة آنفا تدفعه.
قوله تعالى : (وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ) المقاسمة المبالغة في القسم أي حلف لهما وأغلظ في حلفه أنه لهما لمن الناصحين ، والنصيح خلاف الغش.
قوله تعالى : (فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ) الى آخر الآية ؛ التدلية التقريب والإيصال كما أن