لا يتجاوزوا حدود ما أنزله الله وبيّنه في كتبه ، ومما بيّنه أن لا يقولوا عليه الا الحق.
وربما أمكن أن يكون خطابا لليهود والنصارى جميعا ، فإن اليهود أيضا كالنصارى في غلوهم في الدين ، وقولهم على الله غير الحق ، كما قال تعالى : (وَقالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ) (التوبة / ٣٠) ، وقال تعالى : (اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللهِ) (التوبة / ٣١) ، وقال تعالى : (قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ) ـ الى أن قال ـ (وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللهِ) (آل عمران / ٦٤).
وعلى هذا فقوله (إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللهِ) الخ ؛ تخصيص في الخطاب بعد التعميم أخذا بتكليف طائفة من المخاطبين بما يخص بهم.
هذا ، لكن يبعده أن ظاهر السياق كون قوله (إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللهِ) ، تعليلا لقوله (لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ) ، ولازمه اختصاص الخطاب بالنصارى وقوله (إِنَّمَا الْمَسِيحُ) أي المبارك (عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ) تصريح بالاسم واسم الام ليكون أبعد من التفسير والتأويل بأي معنى مغاير ، وليكون دليلا على كونه انسانا مخلوقا كأي انسان ذي ام. (كَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ) تفسير لمعنى الكلمة ، فإنه كلمة «كن» التي ألقيت الى مريم البتول ، لم يعمل في تكونه الاسباب العادية كالنكاح والاب ، قال تعالى : (إِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (آل عمران / ٤٧) فكل شيء كلمة له تعالى غير أن سائر الاشياء مختلطة بالاسباب العادية ، والذي اختص لاجله عيسى عليهالسلام بوقوع اسم الكلمة هو فقدانه بعض الاسباب العادية في تولده (وَرُوحٌ مِنْهُ) والروح من الامر ، قال تعالى : (قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي) (الإسراء / ٨٥) ولما كان عيسى عليهالسلام كلمة «كن» التكوينية وهي أمر فهو روح.
وقد تقدم البحث عن الآية في الكلام على خلقة المسيح في الجزء الثالث من هذا الكتاب.
قوله تعالى : (فَآمِنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَيْراً لَكُمْ إِنَّمَا اللهُ إِلهٌ واحِدٌ) تفريع على صدر الكلام بما أنه معلل بقوله : (إِنَّمَا الْمَسِيحُ) الخ ؛ أي فاذا كان كذلك