تعالى : (عَلِمَ اللهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ) (البقرة / ١٨٧).

ويمكن أن يستفاد من الآية بمعونة ما يدل عليه القرآن من أن المؤمنين كنفس واحدة ، وأن مال الواحد منهم مال لجميعهم يجب على الجميع حفظه وصونه عن الضيعة والتلف ، كون تعدّي بعضهم على بعض بسرقة ونحوها اختيانا لأنفسهم.

وفي قوله تعالى (إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ مَنْ كانَ خَوَّاناً أَثِيماً) دلالة على استمرار هؤلاء الخائنين في خيانتهم ، ويؤكده قوله (أَثِيماً) فإن الأثيم آكد في المعنى من الآثم وهو صفة مشبّهة تدل على الثبوت. على أن قوله (يَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ) لا تخلو عن دلالة على الاستمرار ، وكذا قوله (لِلْخائِنِينَ) حيث عبر بالوصف ولم يعبر بمثل قولنا : للذين خانوا ، كما عبّر بذلك في قوله : (فَقَدْ خانُوا اللهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ) (الأنفال / ٧١).

فمن هذه القرائن وأمثاله يظهر أن معنى الآية  ـ  بالنظر الى مورد النزول  ـ  : ولا تكن خصيما لهؤلاء ، ولا تجادل عنهم فإنهم مصرون على الخيانة مبالغون فيها ثابتون على الإثم ، والله لا يحب من كان خوّانا أثيما. وهذا يؤيد ما ورد في أسباب النزول من نزول الآيات في أبي طعمة بن الابيرق. كما سيجيء.

ومعنى الآية  ـ  مع قطع النظر عن المورد  ـ  : ولا تدافع في قضائك عن المصرّين على الخيانة المستمرّين عليها ، فإن الله لا يحب الخوان الأثيم ، وكما انه تعالى لا يحب كثير الخيانة لا يحب قليلها ، ولو أمكن أن يحب قليلها أمكن أن يحب كثيرها ، واذا كان كذلك فالله ينهى أن يدافع عن قليل الخيانة كما ينهى عن أن يدافع عن كثيرها ، وأما من خان في أمر ثم نازع في أمر آخر وهو محق في نزاعه ، فالدفاع عنه دفاع غير محظور ولا ممنوع منه ، ولا ينهى عنه قوله : (وَلا تَكُنْ لِلْخائِنِينَ خَصِيماً) (الآية).

قوله تعالى : (يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللهِ) ، وهذا ايضا من الشواهد على ما قدمناه من الآيات (١٠٥  ـ  ١٢٦) جميعا ذات سياق واحد ، نازلة في قصة