يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَما يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ») فإن الآية تنص على أنهم لا يضرّون النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم وإن بذلوا غاية جهدهم في تحريك عواطفه الى إيثار الباطل وإظهاره على الحق فالنبي صلىاللهعليهوآلهوسلم في أمن إلهي من الضرر ، والله يعصمه فهو لا يجور في حكمه ولا يميل الى الجور ، ولا يتبع الهوى ، ومن الجور والميل الى الهوى المذموم أن يفرق في حكمه بين قوي وضعيف ، أو صديق وعدو ، أو مؤمن وكافر ذمي ، أو قريب وبعيد ، فامره بأن يستغفر ليس لصدور ذنب ذي وبال وتبعة منه ، ولا لإشرافه على ما لا يحمد منه بل ليسأل من الله أن يظهره على هوى النفس ، ولا ريب في حاجته في ذلك الى ربه وعدم استغنائه عنه وإن كان على عصمته ، فإن لله سبحانه أن يفعل ما يشاء.
وهذه العصمة مدار عملها ما يعد طاعة ومعصية ، وما يحمد أو يذمّ عليه من الأعمال لا ما هو الواقع الخارجي ، وبعبارة اخرى الآيات تدل على أنه صلىاللهعليهوآلهوسلم في أمن من اتّباع الهوى ، والميل الى الباطل ، وأما أن الذي يحكم ويقضي به بما شرّعه من القواعد وقوانين القضاء الظاهرية كقوله «البيّنة على المدعي واليمين على من أنكر» ونحو ذلك يصادف دائما ما هو الحق في الواقع فينتج دائما غلبة المحق ، ومغلوبية المبطل في دعواه ، فالآيات لا تدل على ذلك أصلا ، ولا أن القوانين الظاهرية في استطاعتها أن تهدي الى ذلك قطعا فإنها امارات مميّزة بين الحق والباطل غالبا لا دائما ، ولا معنى لاستلزام الغالب الدائم وهو ظاهر.
ومما تقدم يظهر ما في كلام بعض المفسّرين حيث ذكر في قوله تعالى (وَاسْتَغْفِرِ اللهَ) ، أنه أمر بالاستغفار عما همّ به النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم من الدفاع والذبّ عن هذا الخائن المذكور في الآية ، وقد سأله قومه أن يدفع عنه ويكون خصيما له على يهودي. وذلك أن هذا القدر أيضا تأثير منهم بأثر مذموم ، وقد نفى الله سبحانه عنه صلىاللهعليهوآلهوسلم كل ضرر.
قوله تعالى : (وَلا تُجادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ) ، قيل : إن نسبة الخيانة الى النفس لكون وبالها راجعا اليها ، أو بعدّ كل معصية خيانة للنفس كما عد ظلما لها ، وقد قال