والمعنى : اذا سافرتم فلا مانع من حرج واثم ان تنقصوا شيئا من الصلاة ، ونفي الجناح الظاهر وحده في الجواز لا ينافي وروده في السياق للوجوب كما في قوله تعالى : (إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما) (البقرة / ١٥٨) مع كون الطواف واجبا ، وذلك ان المقام مقام التشريع ، ويكفي فيه مجرد الكشف عن جعل الحكم من غير حاجة الى استيفاء جميع جهات الحكم وخصوصيّاته ، ونظير الآية بوجه قوله تعالى : (وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ) الآية (البقرة / ١٨٤).
قوله تعالى : (إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا) ، الفتنة وان كانت ذات معان كثيرة مختلفة لكن المعهود من اطلاقها في القرآن في خصوص الكفار والمشركين التعذيب من قتل أو ضرب ونحوهما ، وقرائن الكلام أيضا تؤيد ذلك فالمعنى : ان خفتم ان يعذبوكم بالحملة والقتل.
والجملة قيد لقوله (فَلا جُناحَ عَلَيْه) ، وتفيد ان بدء تشريع القصر في الصلاة انما كان عند خوف الفتنة ، ولا ينافي ذلك ان يعم التشريع ثانيا جميع صور السفر الشرعي وان لم يجامع الخوف فإنما الكتاب بين قسما منه ، والسنة بينت شموله لجميع الصور كما سيأتي في الروايات.
قوله تعالى : (وَإِذا كُنْتَ فِيهِمْ) ـ الى قوله ـ (وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ) الآية ؛ تذكر كيفية صلاة الخوف ، وتوجه الخطاب الى النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم بفرضه اماما في صلاة الخوف ، وهذا من قبيل البيان بإيراد المثال ليكون أوضح في عين أنه اوجز واجمل.
فالمراد بقوله : (فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ) هو الصلاة جماعة ، والمراد بقوله (فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ) قيامهم في الصلاة مع النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم بنحو الايتمام ، وهم المأمورون بأخذ الأسلحة ، والمراد بقوله (فَإِذا سَجَدُوا) الخ ؛ اذا سجدوا واتموا الصلاة ليكون هؤلاء بعد اتمام سجدتهم من وراء القوم ، وكذا المراد بقوله (وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ) ان تأخذ الطائفة الثانية