قوله تعالى : (تَوْبَةً مِنَ اللهِ) الخ ؛ أي هذا الحكم وهو إيجاب الصيام توبة وعطف رحمة من الله لفاقد الرقبة ، وينطبق على التخفيف فالحكم تخفيف من الله في حق غير المستطيع ، ويمكن أن يكون قوله (تَوْبَةً) قيدا راجعا الى جميع ما ذكر في الآية من الكفارة أعني قوله (فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ) الخ ؛ والمعنى : أن جعل الكفارة للقاتل خطأ توبة وعناية من الله للقاتل فيما لحقه من درن هذا الفعل قطعا. وليتحفّظ على نفسه في عدم المحاباة في المبادرة الى القتل نظير قوله تعالى : (وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ) (البقرة / ١٧٩).

وكذا هو توبة من الله للمجتمع وعناية لهم حيث يزيد به في أحرارهم واحد بعد ما فقدوا واحدا ، ويرمّم ما ورد على أهل المقتول من الضرر المالي بالدية المسلّمة.

ومن هنا يظهر أن الاسلام يرى الحرية حياة والاسترقاق نوعا من القتل ، ويرى المتوسط من منافع وجود الفرد هو الدية الكاملة. وسنوضح هذا المعني في ما سيأتي من المباحث.

وأما تشخيص معنى الخطأ والعمد والتحرير والدية وأهل القتيل والميثاق وغيره المذكورات في الآية فعلى السنّة. من أراد الوقوف عليها فليراجع الفقه.

قوله تعالى : (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ) ، التعمّد هو القصد الى الفعل بعنوانه الذي له ، وحيث ان الفعل الاختياري لا يخلو من قصد العنوان وكان من الجائز أن يكون لفعل أكثر من عنوان واحد أمكن ان يكون فعل واحد عمديا من جهة خطائيا من أخرى فالرامي الى شبح وهو يزعم انه من الصيد وهو في الواقع انسان اذا قتله كان متعمدا الى الصيد خاطئا في قتل الانسان ، وكذا اذا ضرب إنسانا بالعصى قاصدا تأديبه فقتلته الضربة كان القتل قتل خطأ ، وعلى هذا فمن يقتل مؤمنا متعمدا هو الذي يقصد بفعله قتل المؤمن عن علم بأنه قتل وان المقتول مؤمن.

وقد أغلظ الله سبحانه وتعالى في وعيد قاتل المؤمن متعمدا بالنار الخالدة غير أنك عرفت في الكلام على قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) (النساء / ٤٨) ان تلك