ليطاع بإذن الله ، وليس لأحد أن يتخيل أن المتبع من الطاعة طاعة الله ، وإنما الرسول بشر ممن خلق إنما يطاع لحيازة الصلاح فاذا احرز صلاح من دون طاعته فلا بأس بالاستبداد في إحرازه ، وترك الرسول في جانب ، وإلّا كان إشراكا بالله ، وعبادة لرسوله معه ، وربما كان يلوح ذلك في امور يكلمون فيها رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يقول قائلهم له اذا عزم عليهم في مهمة : أبأمر من الله أم منك؟
فذكر الله سبحانه أن وجوب طاعة النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم وجوب مطلق ، وليست إلّا طاعة الله فإنها بإدنه نظير ما يفيده قوله تعالى : (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللهَ) الآية (النساء / ٨٠).
ثم ذكر أنهم لو رجعوا الى الله ورسوله بالتوبة حين ما خالفوا الرسول بالإعراض لكان خيرا لهم من أن يحلفوا بالله ، ويلفقوا أعذارا غير موجهة لا تنفع ولا ترضي رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم لأن الله سبحانه يخبره بحقيقة الأمر ، وذلك قوله : (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ) الى آخر الآية.
قوله تعالى : (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ) الخ ؛ الشجر ـ بسكون الجيم ـ والشجور : الاختلاط يقال : شجر شجرا وشجورا أي اختلط ، ومنه التشاجر والمشاجرة كأن الدعاوي أو الأقوال اختلط بعضها مع بعض ، ومنه قيل للشجر : شجر لاختلاط غصونها بعضها مع بعض ، والحرج الضيق.
وظاهر السياق في بدء النظر أنه رد لزعم المنافقين أنهم آمنوا بالنبي صلىاللهعليهوآلهوسلم مع تحاكمهم الى الطاغوت فالمعنى : فليس كما يزعمون أنهم يؤمنون مع تحاكمهم الى الطاغوت بل لا يؤمنون حتى يحكموك ، الخ.
لكن شمول حكم الغاية أعني قوله : (حَتَّى يُحَكِّمُوكَ) ، الخ ؛ لغير المنافقين ، وكذا قوله بعد ذلك (وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ) الى قوله (ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ) يؤيد أن الرد لا يختص بالمنافقين بل يعمهم وغيرهم من جهة أن ظاهر حالهم أنهم يزعمون أن مجرد تصديق ما انزل