سبحانه أن يطاع ولا يعصى ويخضع له فيما أعطى أو منع.

لكنه اذا أخذ التقوى حق التقوى الذي لا يشوبه باطل فاسد من سنخه كان محض العبودية التي لا تشوبها إنية وغفلة ، وهي الطاعة من غير معصية ، والشكر من غير كفر ، والذكر من غير نسيان ، وهو الإسلام الحق أعني الدرجة العليا من درجاته ؛ وعلى هذا يرجع معنى قوله : (وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) الى نحو قولنا : ودوموا على هذه الحال (حق التقوى) حتى تموتوا.

وهذا المعنى غير ما يستفاد من قوله تعالى : (فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) (التغابن / ١٦) ، فإن هذه الآية في معنى أن لا تذروا التقوى في شيء مما تستطيعونه غير أن الاستطاعة تختلف باختلاف قوى الأشخاص وأفهامهم وهممهم ، ولا ريب أن حق التقوى بالمعنى الذي ذكرناه ليس في وسع كثير من الناس ، فإن في هذا المسير الباطني مواقف ومعاهد ومخاطر لا يعقلها إلّا العالمون ، ودقائق ولطائف لا يتنبه لها إلّا المخلصون ، فرب مرحلة من مراحل التقوى لا يصدق الفهم العامي بكونها مما تستطيعه النفس الإنسانية فيجزم بكونها غير مستطاعة وإن كان أهل التقوى الحقة خلفوها وراء ظهورهم ، وأقبلوا بهممهم على ما هو أشق وأصعب.

فقوله : (فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) ، الآية ؛ كلام يتلقاه الأفهام المختلفة بمعان مختلفة على حسب ما يطبقه كل فهم على ما يستطيعه صاحبه ثم يكون ذلك وسيلة ليفهم من هذه الآية أعني قوله : (اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) أن المراد أن يقعوا في صراط حق التقوى ، ويقصدوا نيل هذا المقام والشخوص والمثول فيه ، وذلك نظير الاهتداء الى الصراط المستقيم الذي لا يتمكن منه إلّا الأوحديون ، ومع ذلك يدعى اليه جميع الناس ، فيكون محصل الآيتين : (اتقوا الله حق تقاته  ـ  فاتقوا الله ما استعطتم) أن يندب جميع الناس ويدعوا الى حق التقوى ثم يؤمروا بالسير الى هذا المقصد ما قدروا واستطاعوا ، وينتج ذلك أن يقع الجميع في صراط التقوى إلّا أنهم في مراحل مختلفة ، وعلى درجات مختلفة على طبق ما عندهم من