والصعوبة إنما يتصور اذا كان الأمر مما يتوسل إليه بالأسباب فكلما كثرت المقدمات والأسباب وعزت وبعد منالها اشتد الأمر صعوبة ، والله سبحانه لا يخلق ما يخلق بالأسباب بل اذا قضى أمرا فانما يقول له كن فيكون.
فقد ظهر أن قوله : (كَذلِكِ) كلام تام أريد به رفع اضطراب مريم وتردد نفسها ، وقوله : (اللهُ يَخْلُقُ ما يَشاءُ) ، رفع العجز الذي يوهمه التعجب ، وقوله : (إِذا قَضى) ، رفع لتوهم العسر والصعوبة.
قوله تعالى : (وَيُعَلِّمُهُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ) ، اللام في الكتاب والحكمة للجنس. وقد مر أن الكتاب هو الوحي الرافع لاختلافات الناس ؛ والحكمة هي المعرفة النافعة المتعلقة بالاعتقاد أو العمل ، وعلى هذا فعطف التوراة والإنجيل على الكتاب والحكمة مع كونهما كتابين مشتملين على الحكمة من قبيل ذكر الفرد بعد الجنس لأهمية في اختصاصه بالذكر ، وليست لام الكتاب لاستغراق لقوله تعالى : (وَلَمَّا جاءَ عِيسى بِالْبَيِّناتِ قالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ) (الزخرف / ٦٣) ، وقد مر بيانه.
وأما التوراة فالذي يريد القرآن منها هو الذي نزله الله على موسى عليهالسلام في الميقات في ألواح على ما يقصه الله سبحانه في سورة الأعراف ؛ وأما الذي عند اليهود من الأسفار فهم معترفون بانقطاع اتصال السند ما بين بختنصر من ملوك بابل وكورش من ملوك الفرس ، غير أن القرآن يصدق أن التوراة الموجود بأيديهم في زمن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم غير مخالفة للتوراة الأصل بالكلية وإن لعبت بها يد التحريف ؛ ودلالة آيات القرآن على ذلك واضحة.
وأما الإنجيل ومعناه البشارة فالقرآن يدل على أنه كان كتابا واحدا نازلا على عيسى فهو الوحي المختص به ، قال تعالى : (وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنَّاسِ) (آل عمران / ٤) ، وأما هذه الأنجايل المنسوبة الى متى ومرقس ولوقا ويوحنا فهي كتب مؤلفة بعده عليهالسلام.
ويدل أيضا على أن الأحكام إنما هي في التوراة ، وأن الانجيل لا تشتمل إلّا على بعض النواسخ كقوله في هذه الآيات : مصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم ، الآية ؛ وقوله : (وَآتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدىً وَنُورٌ وَمُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْراةِ