وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ إِنَّ اللهَ واسِعٌ عَلِيمٌ (١١٥))

بيان :

قوله تعالى : (أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَكُمْ) ، سياق الآية يدل على أن بعض المسلمين  ـ  ممن آمن بالنبي  ـ  سئل النبي امورا على حد سؤال اليهود نبيهم موسى عليه‌السلام والله سبحانه وبّخهم على ذلك في ضمن ما يوبّخ اليهود بما فعلوا مع موسى والنبيين من بعده ، والنقل يدل على ذلك.

قوله تعالى : (سَواءَ السَّبِيلِ) أي مستوى الطريق.

قوله تعالى : (وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ) ، نقل أنه حي بن الأخطب وبعض من معه من متعصبي اليهود.

قوله تعالى : (فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا) ، قالوا : إنها آية منسوخة بآية القتال.

قوله تعالى : (حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ) ، فيه كما مر إيماء الى حكم سيشرّعه الله تعالى في حقهم ، ونظيره قوله تعالى : في الآية الاتية (أُولئِكَ ما كانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوها إِلَّا خائِفِينَ) ، مع قوله تعالى : (إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا) (التوبة / ٢٩) ، وسيأتي الكلام في معنى الأمر في قوله تعالى : (يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي) (الإسراء / ٨٥).

قوله تعالى : (وَقالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ) ، شروع في إلحاق النصارى باليهود تصريحا وسوق الكلام في بيان جرائمهم معا.

قوله تعالى : (بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ) ، هذه كرّة ثالثة عليهم في بيان أن السعادة لا تدور مدار الإسم ولا كرامة لأحد على الله إلّا بحقيقة الإيمان والعبودية. اوليها قوله : (إِنَ