النعيم والعذاب ، وفي الخاتمة أثبت أن لكل نوع من الموجودات رب نوع ، وانتقال النفس إلى البدن المثالي ليس تناسخا. والمولى شاه محمد هذا هو صاحب روضة العارفين في شرح الصحيفة الإصطهباناتي أصلا الشيرازي مسكنا المذكور في ٩ : ٦٦٥ و٩٩٦. وقد سافر إلى الهند وكتب هذه الرسالة في الطريق.
( ١٣٦٥ : رسالة في عالم المثال ) والذب عما أورد عليه من الإشكال. للحكيم المولى هادي السبزواري ، كتبها في جواب سؤال بعض تلاميذه من أهل تبت نزيل مشهد خراسان. أولها بعد الخطبة [ فقد بلغني من بعض أولادي المعنوية ـ إلى قوله ـ مشتملة على السؤال في بعض أحكام عالم المثال مستصعبا فيه الإشكال .. ] توجد ضمن مجموعة عند الشيخ جواد الجزائري في النجف.
( ١٣٦٦ : عالم وآدم ) منظوم فارسي ، لميرزا هادي الگيلاني المتخلص مولوي وفاعلي شاه فيما يزيد على خمسة آلاف بيت ، ذكر في أدبيات معاصر ـ ص ٩٩. تاريخ من خلقه آدم إلى انتهاء القاجارية. نشرها مؤسسة خاور في ١٣١٢ ش. بطهران في ١٨٤ ص.
( ١٣٦٧ : كتاب العالم والمتعلم ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي. ذكره النجاشي.
( العالم والوافد ) ومكالمتهما. ويسمى بـ « مصباح الأنظار » كما يأتي.
( عالي شأن واعظ ) في حكايات الصالحين المشتملة على المواعظ باللغة الگجراتية للحاج غلام علي بن الحاج إسماعيل البهاونگري ، الهندي المعاصر. ذكره في فهرست تصانيفه.
( عامانوئيل ) يأتي بعنوان عمانوئيل.
( ١٣٦٨ : العامرية ) جزء لطيف في جواب مسألة الغلاة. للشيخ الكراچكي أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان المتوفى في ٤٤٩. عمله في القاهرة بأمر الأمير قوام الدولة ، وبعثه إلى العامري القاضي ، كما في فهرست كتبه.
( ١٣٦٩ : رسالة في العام والخاص ) هي من مسائل أصول الفقه ، للميرزا أبي القاسم بن محمد علي الطهراني الكلانتري ، من تلاميذ شيخنا الأنصاري. توجد في خزانة كتب ابنه