(عس) (١) قيل (٢) : إنّ أحدهما اليهود المختلفون في عددهم والثاني أصحاب الكهف ، وقيل (٣) : إنّ (الْحِزْبَيْنِ) معا هما أصحاب الكهف لاختلافهم بينهم فقال بعضهم (لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ) وقال الآخرون (رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ) والله أعلم.

وفي قوله تعالى : (أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً) مسألة نحويّة وهي : أنّ النّحويين اختلفوا في (أحصى) هل هو فعل ماض أو اسم على بناء أفعل؟ وفي (أمدا) هل هو مفعول بأحصى أو تمييز؟ فمنهم من قال (٤) : (أحصى) فعل ماض و(أمدا) مفعول به وقيل (٥) : إنّ (أمدا) مفعول ب (لبثوا) فيكون (أحصى) متعلّقا ب (لما) كأنّه قال أحصى للبثهم أمدا ، وقيل (٦) : إنّ (أحصى) خبر ل (أي الحزبين) وهو اسم و(أمدا) تمييز ، والصحيح (٧) أنّ (أحصى) فعل ماض

__________________

(١) التكميل والإتمام : ٥٤ ب ، ٥٥ أ.

(٢) ذكره الرازي في تفسيره : ٢١ / ٨٤ عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما بنحوه. وذكره الألوسي في تفسيره : ١٥ / ٢١٢.

(٣) ذكره الرازي في تفسيره : ٢١ / ٨٤ عن مجاهد. وقال أبو حيان في تفسيره : ٦ / ١٠٣ : «والظاهر أن (الحزبين) هما منهم».

(٤) ذكره الفراء في معاني القرآن : ٢ / ١٣٥ ، وذكره مكي القيسي في مشكل إعراب القرآن : ٢ / ٣٧ ، وذكره القرطبي في تفسيره : ١٠ / ٣٦٤ عن أبي علي ، وذكره أبو حيان في تفسيره : ٦ / ١٠٤ عن الحوفي وأبي البقاء.

(٥) ذكره الفراء في معاني القرآن : ٢ / ١٣٥. وذكره النحاس في إعراب القرآن : ٢ / ٤٥٠.

وذكره مكي القيسي في مشكل إعراب القرآن : ٢ / ٣٧. وذكره العكبري في إملاء ما من به الرحمن : ٢ / ٩٩ وقال : «وهو خطأ وإنما الوجه أن يكون تمييزا». وذكره أبو حيان في تفسيره : ٦ / ١٠٤ عن الزجاج والتبريزي.

(٦) ذكره النحاس في إعراب القرآن : ٢ / ٤٩٩ ، ٤٥٠. ذكره مكي القيسي في مشكل إعراب القرآن : ٢ / ٣٧ عن الزجاج. وذكره ابن الأنباري في البيان في غريب إعراب القرآن : ٢ / ١٠١.

(٧) وهو اختيار الطبري في تفسيره : ١٥ / ٢٠٦ ، والزمخشري في تفسيره : ٢ / ٤٧٤ ، وعليه أكثر العلماء ، انظر إعراب القرآن للنحاس : ٢ / ٢٦٨ ، ومشكل إعراب القرآن : ٢ / ٣٧ ، ـ