وقوله: ﴿وَمَن یَغْلُلْ یَأْتِ بِمَا غَلَّ یَوْمَ الْقِیَمَةِ قبل فی معناه

أحدهما : یأتی به حاملاً له على ظهره ، کما روی عن النبی الله أنه کان إذا غَنِمَ مَغْنَماً بعث منادیاً : ألا لا یَغُلَّنَّ أحدٌ مِخْیَطاً فما دونه ، ألا لا یَغُلُّنَّ أحد بعیراً فیأتی به على ظهره له رُغاء ، ألا لا یَغُلَّنَّ أحدٌ فرساً فیأتی به یوم القیامة على ظهره له حَمْحَمَة ) (١) فی قول ابن عباس وأبی هریرة

وأبی حُمَیْدِ الساعدی وعبدالله بن أُنیس وابن عمر وقتادة، وذلک لیُفضح

على رؤوس الأشهاد (٢) .

قال البلخی : یجوز أن یکون ما تضمنه الخبر على وجه المَثَل ، کأن الله تعالى إذا فضحه یوم القیامة جرى ذلک مجرى أن یکون حاملاً له وله

صوت (٣).

الثانی : یأتی به یوم القیامة ؛ لأنه لم یکفّر عنه کما تکفّر الصغائر،

فهو یعاقب علیه (٤) .

الآیة دلالة على فساد قول المجبّرة : إن الله تعالى لو عذب الأنبیاء والمؤمنین لم یکن ظلماً لهم ؛ لأنّه عزّ وجلّ قد بیّن أنه لو لم یوفها ما کسبت لکان ظلماً لها .

(١) انظر : تفسیر عبد الرزاق ١ : ١٣٧ ، وتفسیر الطبری ٦ : ٢٠٧ . (٢) انظر : تفسیر الطبری ٦ : ٢٠١ ، وتفسیر ابن أبی حاتم :٣: ٤٤٣٩/٨٠٥ ، وتفسیر الثعلبی ٩ : ٣۸٣ ، والتفسیر البسیط ٦ : ١٣٩

(٣) حکاه عنه : الطبرسی فی مجمع البیان ٢ : ٥١٧ ، والرازی فی تفسیره ٩ : ٧٣ (٤) انظر : التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٣٧٢