أمرنا أن ننصر الفئة المبغی علیها

وقال البلخی : لا یجوز أن ینصر الله الکافر على وجه (١) .

فأما الخذلان فعقاب بلا خلاف ، والخِذْلان : هو الامتناع من المعونة على العدو فی وقت الحاجة إلیها ؛ لأنه لو امتنع إنسان مـن مـعـونة بعض الملوک على عدوّه مع استغنائه عنها لم یکن خاذلاً ، وکذلک سبیل المؤمن المغلوب فی بعض الحروب لیس یحتاج إلى المعونة مع الاستفساد بها بدلاً من الاستصلاح ، فلذلک لم یکن ما وقع به على جهة الخذلان .

قوله تعالى :

وَمَا کَانَ لِنَبِی أَن یَغُلُّ وَمَن یَغْلُلْ یَأْتِ بِمَا غَلَّ یَوْمَ الْقِیَمَةِ ثُمَّ

تُوَفَّى کُلُّ نَفْسٍ مَّا کَسَبَتْ وَهُمْ لَا یُظْلَمُونَ ( آیة

الله

قرأ ابن کثیر وابن عمرو وعاصم : یَغُل بفتح الیاء وضم الغین ،

والباقون بضم الیاء وفتح الغین (٢) .

فمَنْ قرأ بفتح الیاء وضم الغین فمعناه : ما کان لنبی أن یَخُون ، یقال من الغنیمة : غَلَّ یَغُلُّ : إذا خان فیها ، ومن الخیانة : أَغَلَّ یُغِلُّ ، قال النَّمِر بن

تَوْلَب

جَزَى اللهُ عَنَّا جَمْرَةَ (٣) ابْنَةَ نَوْفَل جَزاءَ مُغِلٌ بالأمانة کاذب [٦٧٨]

(١) انظر بعض الأقوال فی : التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٣٦٩، وبعضها فی : مجمع

البیان ٢ : ٥١٤

(٢) انظر : السبعة فی القراءات : ٢١۸ ، والحجّة للقرّاء السبعة ٣: ٩٤ ، وحجّة القراءات : ١٧٩

(٣) ما أثبتناه من المصادر ، وفی بعض النسخ : حمزة ، وفی بعضها : جزة .