إنما جمع بین الصفتین مع اتفاقهما فی المعنى ؛ لإزالة التوهم أن الفظاظة فی الکلام دون ما ینطوی علیه القلب من الحال ، وهو وجة من التأکید ؛ إذ یکون لإزالة الغلط فی التأویل ولتمکین المعنى فی النفس

وجوه

بالتکریر وما یقوم مقامه .

وقوله : (وَشَاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ :

أمرٌ مِنَ الله تعالى لنبیه أن یشاور أصحابه ، یقال : شاورتُ الرجل مُشاوَرَةً وشِواراً ، وما یکون عن ذلک اسمُهُ المَشُورة، وبعضهم یقول : المَشْوَرة ، وفلان حَسَنُ السُّورة والصورة ، أی : حَسَن الهیئة واللباس ، وإنّه لشَیِّرُ صَیْرٌ ، وحَسَن الشارة ، والشَّوَار : متاع البیت ، ومعنى "شاورت فلاناً" أی : أظهرت ما عندی فی الرأی وما عنده ، وشُرْتُ الدابةَ أَشُوْرُها : إذا امتحنتها فعرفت هیئتها فی سیرها (١) .

وقیل فی وجه مشاورة النبی علیه الله إیاهم مع استغنائه بالوحی عن

تعرّف صواب الرأی من العباد ثلاثة أقوال :

أحدها : قال قتادة والربیع وابن إسحاق : إن ذلک على وجه التطییب لنفوسهم والتألّف لهم والرفع من أقدارهم، إذ کانوا ممن یوثق بقوله ویرجع

إلى رأیه .

والثانی : قال سفیان بن عیینة : وجه ذلک لتقتدی بـه أمـته المشاورة ولا یرونها منزلةً نقیصة کما مدحوا بأن (أَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَیْنَهُمْ ﴾ (٢) . الثالث : قال الحسن والضحاک : إنّه للأمرین ؛ لإجلال الصحابة

(١) انظر : العین ٦ : ٢۸٠ ، والصحاح ٢ : ٧٠٤ ، ولسان العرب ٤ : ٤٣٤ "شور" .

(٢) سورة الشورى ٤٢ : ٣٨ .