قال الرمانی : وهذا لیس بقوی ؛ لأنّ الإضمار قبل الذکر لیس بکثیر

فی مثل هذا ، وإن کان جائزاً فالرفع یُغنی عن الإضمار فیه . وفی معنى قوله : (لَا تَأْکُلُواْ أَمْوَلَکُم بَیْنَکُم بِالْبَطِل قولان : أحدهما : قال السُّدّی : بالربا والقمار والبَحْس والظلم، وهو المرویّ عن أبی جعفر الالا (١) .

الثانی : قال الحسن : بغیر استحقاق من طریق الأعواض ، وکان الرجل یتحرّج أن یأکل عند أحدٍ من الناس بعد ما نزلت هذه الآیة ، إلى أن نسخ ذلک بقوله فی سورة النور: وَلَا عَلَى أَنفُسِکُمْ أَن تَأْکُلُوا مِن بُیُوتِکُمْ إلى قوله : جَمِیعًا أَوْ أَشْتَاتًا ) (٢)(٣).

والأوّل أقوى ؛ لأن ما أکل على وجه مکارم مکارم الأخلاق فلیس هو

بالباطل .

وقیل : معناه : التخاون (٤) ، ولذلک قال : بَیْنَکُم ) )

أکلاً

وقوله : (إِلَّا أَن تَکُونَ تِجَرَةً عَن تَرَاضٍ مِنکُمْ فیه دلالة على بطلان قول مَنْ حرّم المکاسب (٦) ؛ لأنّه تعالى حرّم أکل الأموال بالباطل ،

(١) انظر : تفسیر العیاشی ١ : ٩۸/٣۸۸ ، و ١٠٠/٣۸٩ ، وروى الطبری قول السُّدِّی فی تفسیره ٦ : ٦٢٦ ، وابن أبی حاتم فی تفسیره ٣ : ٥١٨٣/٩٢٧ .

(٢) سورة النور ٢٤ : ٦١

(٣) رواه عنه : الطبری فی تفسیره ٦ : ٦٢٧

(٤ )

و"و " : التجاوز ، وما أثبتناه من "ع" و الحجریة .

(٥) انظر : التهذیب فی التفسیر ٢ :

١٥٣٠

و مجمع البیان ٣ : ٧۸

(٦) وهو قول الجهلة من المتصوّفة ، کما فی تفسیر الطبری ٦ : ٦٢٩