الفتیا ، تقول : أفْتَى الفقیه یُفتی ؛ لأنّه یسأله مسألةً فی حادثة . وقوله : (وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِیمَنِکُم بَعْضُکُم مِّن بَعْضٍ قبل فی معناه

قولان :

أحدهما : کلکم ولد آدم .

الثانی : کلکم على الإیمان (١) .

ویجوز أن تکون الأمة أفضل من الحُرّة وأکثر ثواباً عند الله تعالى ، ذلک تسلیة لِمَن یعقد على الأمة إذا یجوز أن تکون أکثر ثواباً عند الله ، مع اشتراکهم بأنّهم ولد آدم ، وفی ذلک صرف عن التعایر بالأنساب . ومَنْ کره نکاح الأمة قال : لأنّ الولد عندنا یلحق بالحریة فی کلا الطرفین (٢) .

وقوله : (فَانکِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ

أی : اعقدوا علیهنّ بإذن أهلهنّ ، وفیه دلالة واضحة على أنه لا یجوز

نکاح الأمة بغیر إذن ولیها الذی هو مالکها . وقوله : (وَءَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ :

معناه : أعطوا مالکهن مهورهن ؛ لأن مهر الأمة لسیدها بِالْمَعْرُوفِ

وهو ما وقع علیه العقد والتراضی .

وقوله : مُحْصَنَتِ غَیْرَ مُسَفِحَت :

یعنی بالعقد علیهن دون السفاح معهن .

(١) انظر القولین فی : معانی القرآن للزجاج ٢ : ٤١ ، والهدایة إلى بلوغ النهایة ٢ :

١٢٩١ ، والتفسیر البسیط ٦: ٤٥٣

(٢) انظر : معانی القرآن للزجاج ٢ : ٤١ ، والتفسیر البسیط ٦ : ٤٥٤ .