على جهة الندب دون التحریم .

والأوّل أقوى ؛ لأنّه الظاهر، وما قالوه عدول عنه .

ومنهم مَنْ قال : لأنّ التأویل : من فتیاتکم المؤمنات دون المشرکات

مِن عَبَدة الأوثان ؛ بدلالة الآیة التی فی المائدة، وهی قوله تعالى : وَالْمُحْصَنَتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُواْ الْکِتَبَ مِن قَبْلِکُمْ ﴾ (١) .

وهذا لیس بشیء ؛ لأن الکتابیة لا تُسمّى مؤمنةً .

ومَنْ أجاز العقد على الکتابیة له أن یقول : آیة المائدة مخصوصة

بالحرائر منهنّ دون الإماء .

وظاهر الآیة یقتضی أنّ مَنْ وجد الطَّـول مـن مـهـر الحـرة ونفقتها ولا یخاف العنت لا یجوز له تزویج الأمة ، وإنّما یجوز العقد علیها مع عدم الطول والخوف من العنت ، وهو مذهب الشافعی (٢)

غیر أن أکثر أصحابنا قالوا ذلک على وجه الأفضل ، لا أنه لو عقد علیها وهو غنی کان العقد باطلاً، وبه قال أبو حنیفة (٣)، وقووا ذلک بقوله : وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَیْرٌ مِّن مُّشْرِکَةٍ ) (٤) .

وتفسیر الماوردی ١: ٤٧٢ ، والاستذکار ١٦ : ٢٤٣٦٥/٢٦٢ ، والتفسیر البسیط ٦ :

(١) سورة المائدة ٥ : ٥ .

(٢) انظر : الأم ٥ : ٧ ، وروضة الطالبین ٥ : ٤٦٦ .

(٣) انظر : جواهر الکلام ٢٩ : ٤٠٤ ، وأحکام القرآن للجصاص ٢ : ١٥۸ ، والمحلّى

٩ : ٤٤٢ ، وبدائع الصنائع ٣ : ٤٤٧

(٤) سورة البقرة ٢ : ٢٢١ .