هکذا أنشده الرازی فی کتابه (١) ، ویُنْشَد : "عن وراثة"، وقال

زیاد بن زید العذری :

ولم أرثِ المَجْدَ التَلیْد کَلالة ولم یأن منى فترة لعقیب (٢)(٣) والکلّ : النّقْل ، ویقولون لابن الأخ ومَنْ یجری مجراه ممن یُعال على

التبرع : هذا کلی .

ومَنْ قال : إنّ الأب لا یدخل فی الکلالة استدل بقول الشاعر :

فإنّ أبا المرء أحمى له ومولى الکلالة لا یغضب (٤) [٧١٤]

وجاء فی الشطر الثانی من البیت الأوّل هکذا :

وفارسها المندوب فی کل موکب

تقول ابنة العمری مالک بعدما

أراک صحیحاً کالسلیم المعذب

وفی صفحة : ٢۸ جاءت ضمن قصیدة مطلعها :

ومعنى فی السرّ منها : یُقال : فلان فی سرّ قومه ، أی : فی أفضلهم ، و "الصریح" : الرجل الخالص النسب ، و"المهذب : مطهر الأخلاق والنقی من العیوب ، وسوّدتنی : من السیادة ، أی : جعلتنی قبیلة عامر سیداً علیها ، ولکن ما جعلتنی سیداً علیها بسبب فضل آبائی ومآثرهم، بل سدتهم بأفعالی ، و"أبى" : امتنع وکره . والشاهد فیه : أنّ الشاعر رأى أنّ الآباء والأجداد کلالة یُنسب إلیها الرجل ، ولکن

سیادته لیست بفضل کلالته ونسبه ، بل بأفعاله .

(١) أحکام القرآن للجصاص ٢ : ۸٩ .

(٢) جاء الشطر الثانی فی المصدر بهذا اللفظ : ولم یأتِ منی قسوةً لعقیب . والشاهد فیه کالشاهد فی البیت السابق .

(٣) المصابیح فی تفسیر القرآن العظیم ١ : ٢٩٦

(٤) ذکره الزجاج فی معانی القرآن ٢ : ٢٦ ، والثعلبی فی تفسیره ١٠ : ١٢٣ ، والأزهری فی تهذیب اللغة ٩ : ٤٤٨ ، وابن منظور فی لسان العرب ١١ : ٥٩٣ "کلل" ،