وکذلک الأبوان لا ینقصان فی حال من الأحوال من السُّدسین (١) ؛ لأن

العول عندنا باطل على ما بیّناه فی مسائل الخلاف (٢) . وکلّ مَنْ ذکر الله له فرضاً فإنّما یستحقه إذا أخرج من الترکة الکفن والدین والوصیّة ، فإن استغرق الدین المال لم تنفذ الوصیة ولا میراث ، وإن بقی نفذت الوصیة ما لم تزد على ثُلث ما یبقى بعد الدین ، فإن زادت رُدّت إلى الثلث.

وقوله: ﴿وَإِن کَانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلَلَةٌ أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ

أخْتُ یعنی من الأم بلا خلاف

و کلالة نَصْبه یحتمل أمرین :

أحدهما : على أنه مصدر وقع موقع الحال ، وتکون کان تامةً ،

وتقدیره : یُورَثُ متکلّل النسب کلالة .

والثانی : بأن یکون خبر کان ذکره الرمانی والبلخی (٣) ، وتقدیره : فإن کان رجل اسم کان ﴾ ، ﴿ یورث صفته ، و کلالة خبره . والأوّل هو الوجه ؛ لأنّ یورث هو الذی اقتضى ذکر الکلالة ، کما تقول : یُورَثُ هذا الرجل کلالة، بخلاف مَنْ یُورث میراث الصلب، ویُورث کلالةً عَصَبَةً وغیرَ عَصَبَةٍ .

واختلفوا فی معنى الکلالة .

(١) فی "هـ" و"ؤ" : السدس .

(٢) الخلاف ٤ : ٧٣ / مسألة ۸١

(٣) حکاه الطبرانی فی تفسیره ٢: ٢٠٢ ، والأخفش فی معانی القرآن ١: ٤٣٩،

والجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٤٧٧ ، ولم یُنسب لأحدٍ فیها .