جهنّم ، فتمتلئ بالنار أجوافهم عقاباً على ذلک الأکل منهم

الشاعر :

، کما قال

وإنَّ الذی أصْبَحْتُمْ تَحْلُبُونَه دم غیر أن اللون لَیْسَ بِأَحْمَرا (٢) [٧٠۸] یصف أقواماً أخذوا الابل فی الدیة ، یقول : فالذی تحلبون من ألبانها لیس لبناً ، إنما هو دم القتیل .

وقوله : (وَسَیَصْلَوْنَ سَعِیرًا فالصَّلا: لزوم النار للإحراق أو التسخّن أو الإنضاج ، یقال : صَلَى بالنار یَصْلی صلاً بالقصر ، قال العجاج :

وصالیات للصَّلَا صُلِیُّ (٣) [٧٠٩] (٣)

ویقال : "الصلاء" بالکسر والمد (٤) ، قال الفرزدق :

(١) انظر : تفسیر الثعلبی التفسیر ٢ : ١٤٧٣

١٠٢ : ١٠

وتفسیر الماوردی ١: ٤٥٧ ، والتهذیب فی

بن الطیفان ، وذکره

(٢) نسبه الجاحظ فی کتاب الحیوان ٣: ١٠٥ إلى خالد علقمة الراغب الأصفهانی فی محاضرات الأدباء ٣ : ٣٣٦ بلا نسبة تحت عنوان «التعییر بأخذ الدیة وعدمه» . والبیت هو الأوّل من أربعة أبیات ذکرها الجاحظ ، وذکر الأصفهانی بیتین منها ، والأبیات مساقة فی عیب أخذ العقل والرضا بشیء دون الدم ، وتکفّل المصنف له ببیان معنى البیت. والشاهد فیه : أن الشاعر جعل شرب ألبان الإبل - فی الدیة ـ هـو شـرب دماء القتیل على نحو التمثیل ، فکذلک الآیة جعلت أکل مال الیتیم مثاله أنه جهنم فتمتلئ أجوافهم بالنار .

(٣) دیوانه ١ : ٤٨٤ ، وانظر : تفسیر الطبری ٦ : ٤٥٥ ، وصدر البیت : محْرَنجم الجامل والنُّویُّ

یصیر إلى

ومعنى "الصالیات" : الأثافی ، وهی الأحجار التی توضع تحت القدر ، و"الصلا"

الوقود ، و"الصلی" : جمع

(٤) لم یرد فی "ع" .