لأنفسهم بالإشهاد علیهم ؛ لئلا یقع منهم جُحود ویکونوا أبعد من التهمة ، وسواء کان ذلک فی أیدیهم أو استقرضوه دَیناً على نفوسهم ، فإن الإشهاد یقتضیه الاحتیاط ، ولیس بواجب
وقوله : وَکَفَى بِاللَّهِ حَسِیبًا معناه : کفى الله ، والباء زائدة .
وقال السدی : معناه : : معناه : شهیداً هاهنا (١) .
وقیل : معناه : وکفى بالله کافیاً من الشهود (٢)، ولأن "أحْسَبَنى" معناه : "کفانی"، والمعنى : وکفى بالله شهیداً فی الثقة بإیصال الحق إلى صاحبه ، والمُحْسِب مِن الرجال : المُرْتفع النسب ، والمُحْسَب : المَکْفِی (٣). وولی الیتیم المأمور بابتلاثه : هو الذی جعل إلیه القیام به ، مِنْ وَصی له أو حاکم أو أمین یُنصبه الحاکم .
وأجاز أصحابنا الاستقراض من مال الیتیم إذا کان ملیاً ، وفیه خلاف
(١) رواه عنه : الطبری فی تفسیره ٦: ٤٢٩ ، وذکره بلا نسبة الماوردی فی تفسیره ١ :
(٢) انظر : تفسیر الثعلبی ١٠ : ٩٠ ، وتفسیر الماوردی ١ : ٤٥٥ .
(٣) ما أثبتناه من "ع" وتفسیر الطبری ٦ : ٤٢٩ ، وفی "هـ" و"و " : المکفّن ، وله ذکر فی کتب اللغة ، قال الخلیل فی العین ٣ : ١٥٠ "حسب" : غداة ثوى فی الرمل غیر محسبِ . قال : أی : غیر مکفّن . إلّا أنّ ابن منظور فی لسان العرب ١: ٣١٧ "حسب" حکى قول الأزهری : لا أعرف التحسیب بمعنى الدفن فی الحجارة ، ولا بمعنى التکفین ، والمعنى فی قوله : غیر محسّب ، أی : غیر موسّد . وفی نسختنا الحجریة : والمحسب من الرجال : المرتفع النسب والحسب المکفی . وفی مجمع البیان ٣ : ٢١ : والحسیب من الرجال : المرتفع النسب ، وقیل : الحسیب بمعنى المحاسب .