أو واحدة أو ما ملکت أیمانکم من سواهن ، ثم أمرهم بإعطائهن

ثم قال : (فَإِن طِبْنَ لَکُمْ یعنی : الأزواج الذین هم الأولیاء عن

شَیْءٍ من ذلک فَکُلُوهُ هَنِیَئًا مَّرِیئًا (١)

وهذا الذی قاله لیس بصحیح ؛ لأنه لا یُسلّم له أولاً أنه خطاب

للأولیاء ، فما الدلیل على ذلک ؟

ثم إن عندنا وعند الشافعی (٢) لیس لأحد من الأولیاء أن یزوّج

الصغیرة إلا الأب خاصة ، فکیف یُسلّم له ما قاله ؟! .

ومَنْ قال : یجوز ذلک ، قال : یکون العقد موقوفاً على بلوغها

ورضاها (٣) ، فإن لم ترضَ کان لها الفسخ ، فعلى کل حال لا یصح ما قاله .

قوله تعالى :

وَلَا تُؤْتُواْ السُّفَهَاءَ أَمْوَلَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللَّهُ لَکُمْ قِیَما

وَارْزُقُوهُمْ فِیهَا وَأَکْسُوهُمْ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلًا مَّعْرُوفًا

قرأ نافع وابن عامر : قِیَما بغیر ألف (٤) اختلف أهل التأویل فی من المراد بالسفهاء المذکورین فی الآیة فقال ابن عبّاس وسعید بن جبیر والحسن والسُّدِّی والضحاک

(١) حکاه عنه : الجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٤٥٢ ، مختصراً .

(٢) انظر : مختصر اختلاف العلماء ٢ : ٢٥۸ ، والبیان للعمرانی ٩ : ١٣۸

(٣) انظر : المبسوط للسرخسی (المجلد الثانی) ٤ : ٢٣٨

(٤) انظر : السبعة فی القراءات : ٢٢٦ ، والحجّة للقرّاء السبعة ٣ : ١٢٩ ، وحجّة القراءات : ١٩٠ .