وقد نفى الله تعالى بحکایته عن أولی الألباب الذین رضی أقوالهم بأنه

لا باطل فیما خلقه ، فیجب بذلک القطع على أنّ القبائح کلها من فعل غیره ، وأنه لا یجوز إضافتها إلیه تعالى .

قوله تعالى :

رَبَّنَا إِنَّکَ مَن تُدْخِلَ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ وَمَا لِلظَّلِمِینَ مِنْ

أنصار الآیة .

وهذه أیضاً حکایة عن أولی الألباب الذین وصفهم بأنّهم أیضاً یقولون : ﴿رَبَّنَا إِنَّکَ مَن تُدْخِل النَّارَ فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ ، أَی : مَنْ ناله عَذَابُ النار وما فیها من الذُّل والمهانة فهو المُخْزَى .

وقال ابن جریج وقتادة وأنس بن مالک وسعید بن المسیب : الإخزاء

یکون بالتأبید فیها (١) .

وقال جابر بن عبد الله : إنّ الخِزّى یکون بالدخول فیها ، وروى عنه عمرو بن دینار وعطاء أنّه قال : وما أخزاه مَنْ (٢) أحرقه بالنار، إن دون ذا

لَخِزْیاً (٣).

(١) رواه عنهم : الطبری فی تفسیره ٦: ٣١٢ ، وابن أبی حاتم فی تفسیره ٣: ٤٦٦٠/٨٤٢ ، والثعلبی فی تفسیره :٩ : ٥٥٧ ، والواحدی فی التفسیر البسیط ٦ :

(٢) فی جمیع المصادر : "حین" بدل : "مَنْ" .

(٣) انظر : تفسیر الطبری ٦: ٣١٣ ، وتفسیر الثعلبی ٩ : ٥٦٠ ، والتفسیر البسیط ٦ :