ینقصوا أو یزیدوا من أحدهما فی الآخر لما قدروا علیه ، کما قال : قُلْ أَرَءَیْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَیْکُمُ الَّیْلَ سَرْمَدًا إِلَى یَوْمِ الْقِیَمَةِ مَنْ إِلَهُ غَیْرُ اللَّهِ یَأْتِیکُم بِضِیَاءِ أَفَلَا تَسْمَعُونَ * قُلْ أَرَءَیْتُمْ إِنَّ جَعَلَ اللَّهُ عَلَیْکُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى یَوْمِ الْقِیَمَةِ مَنْ إِلَهُ غَیْرُ اللَّهِ یَأْتِیکُم بِلَیْلٍ تَسْکُنُونَ فِیهِ أَفَلَا تُبْصِرُونَ * وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ الَّیْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ الآیة (١) .

وقوله : لأولى الالبب :

معناه : لذوی (٢) العُقُول ، واللبّ : العقل ، سُمّی به ؛ لأنه خیرُ ما فی

الإنسان ، واللب من کلّ شیءٍ خیرُه وخالصه .

فإن قیل : فما وجه الاحتجاج بخلق السماوات والأرض على الله

ولم یثبت بعد أنّها مخلوقة ؟

قیل عنه ثلاثة أجوبة :

أولها : على تقدیر إثبات کونها مخلوقة قبل الاستدلال به ؛ لأن الحُجّة

به قامت علیه من حیث إنّها لم تنفک من المعانی المُحدثة . الثانی : أن الغرض ذکر ما یُوجب صحة الذی تقدّم ، ثمّ یترقى مِن ذلک إلى تصحیح ما یقتضیه على مراتبه کالسؤال عن الدلالة على النبوّة فیقع الجواب بذکر المُعجزة دون ماقبلها من الرتبة .

الثالث : أن تعاقب الضیاء والظلام یدلّ على حدوث الأجسام (٣).

(١) سورة القصص ٢۸ : ٧١ - ٧٣ .

(٢) فی "هـ" و"و" زیادة : الفکر و .

(٣) انظر : متشابه القرآن ومختلفه ٤:١ .