أنفسهم بمفازة من العذاب ، فإذا کان کذلک لم یجز تقدیر العطف ؛ لأن الکلام لم یستقل بعد (فیستقیم فیه تقدیر العطف) (١).

وأما قوله: ﴿فَلَا یَحْسِبُنَّهُم فإن فعل الفاعل الذی هو "یَحْسِبُونَ"

تعدى إلى ضمیره، وحذفت واو الضمیر ؛ لدخول النون الثقیلة .

وقوله: ﴿بِمَفَازَةٍ مِّنَ الْعَذَابِ فی موضع المفعول الثانی ، وفیه ذکر المفعول الأوّل ، وفعل الفاعل فی هذا الباب یتعدّى إلى ضمیر نفسه ، نحو : ظَنَنتُنی أخاه ؛ لأن هذه الأفعال لما کانت تدخل على الابتداء والخبر أشبهت "إن" "وأخواتها" فی دخولهنّ على الابتداء والخبر کدخول هذه الأفعال علیهما، وذلک نحو قولک : ظنتنی ذاهباً ، کما تقول : إنی ذاهب ، ولو قلت : أظن نفسی تفعل (٢) ، لم یَجُز کما یجوز أظُنُّنی فاعلاً (٣) . وقال أبو سعید الخدری وأبو وهب والزجاج : المعنی بهذه الآیة قوم من أهل الکتاب دخلوا على النبی عله الا الله وخرجوا من عنده ، فذکروا لِمَن کان آهم فی ذلک الوقت أنّ النبی عل الله قد أتاهم (٤) بأشیاء قد عرفوها ، فَحَمِدَهم مَنْ شاهدهم من المسلمین على ذلک ، وأظهروا خلاف ما أبطنوا ، وأقاموا فیما بعد على الکفر ، فأعلم الله تعالى نبیه أنهم لیسوا بمفازة، أی لیسوا ببُعْدِ مِن العذاب (٥) .

(١) بدل ما بین القوسین فی " و"ؤ" : فکیف یستقیم تقدیر العطف فیه

(٢) فی المصدر زیادة : کذا

(٣) الحجة للقرّاء السبعة ٣ : ١٠٣ - ١٠٤ .

(٤) فی "هـ" و"و" : أنبأهم . وما أثبتناه من "ع" والنسخة المختصرة .

(٥) انظر : صحیح البخاری ٦ : ۸۸/۸٢ ، وصحیح مسلم ٤ : ٢٧٧٧/٢١٤٢ ، وتفسیر الطبری ٦ : ٣٠٠ ، ومعانی القرآن للزجاج ١ : ٤٩٧ .