والإرادة لا تتعلّق بألا یکون الشیء ، وإنّما تتعلق بما یصح حدوثه ؟ قلنا عنه جوابان :

أحدهما : قال ابن إسحاق : یُرید الله أن یُحبط أعمالهم بما استحقوه من المعاصی والکبائر .

والثانی : إن الله یرید أن یحکم بحرمان ثوابهم الذی عُرّضوا له بتکلیفهم (١) ، وهو الذی یلیق بمذهبنا ؛ لأن الإحباط عندنا لیس بصحیح . فإن قیل : کیف قال : یُرِیدُ اللَّهُ ) وهذا إخبار عن کونه مریداً فی

حال الإخبار، وإرادة الله تعالى لعقابهم تکون یوم القیامة ، وتقدیمها على وجه یکون عَزماً وتوطیناً للنفس لا یجوز علیه تعالى ؟

قلنا عنه جوابان :

أحدهما : قال أبو علی : معناه : أنه سیرید فی الآخرة

الثواب ؛ لکفرهم الذی ارتکبوه .

حرمانهم

والثانی : إن الإرادة متعلقة بالحکم بذلک ، وذلک حاصل فی حال

الخطاب .

وقال الحسن : یرید بذلک فیما حکم من عدله (٢)

وقوله : (یُسَرِعُونَ فِی الْکُفْرِ

أی : یبادرون إلیه ، والسرعة وإن کانت محمودة فی کثیر من المواضع فإنّها مذمومة فی الکفر، والعجلة مذمومة على کل حال إلا فی المبادرة إلى

(١) انظر: تفسیر الطبری ٦: ٢٥٨ ، وتفسیر الماوردی ١ : ٤٣٩ ، والتهذیب فی

التفسیر ٢ : ١٣٩٧

(٢) تجد الأقوال فی : التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٣٩٧ .

الطاعات .