معْدُودَت (١).

ولیس فی الآیة ما یدلّ على خلاف ما نذهب إلیه من جواز العفو وإخراج المُعاقبین من أهل المِلة من النار ، من حیث إن الله ذم هؤلاء بأنه لا تمسهم النار إلا أیاماً معدودات ، وذلک أنا لا نقول : إن الأیام التی یعاقب فیها الفاسق بعدد أیام عصیانه ، بل إنّما نقول : إن عقاب مَنْ ثبت دوام ثوابه لا یکون إلا منقطعاً وإن لم نحط العلم بمقداره ، والله تعالى عاب أهل الکتاب بذلک من حیث قطعوا على ما قالوه وحکموا به ، وذلک بخلاف ما قلناه .

قوله تعالى :

فَکَیْفَ إِذَا جَمَعْنَهُمْ لِیَوْمٍ لَّا رَیْبَ فِیهِ وَوُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَّا کَسَبَتْ وَهُمْ لَا یُظْلَمُونَ ) ( آیة بلا خلاف . ٢٥

"کیف" موضوعة للسؤال عن الحال، ومعناها هاهنا : التنبیه بصیغة السؤال عن حال مَنْ یُساق إلى النار، وفیه بلاغة واختصار شدید ؛ لأن تقدیره : أیّ حالٍ یکون حال من اغتر بالدعاوى الباطلة حتى أداه ذلک إلى الخلود فی العقوبة، ونظیره قول القائل : أنا أکرمک وإن لم تجئنی فکیف إذا جئتنی ، معناه : فکیف إکرامی لک إذا جئتنی ، والتقدیر : کیف حالهم إذا جمعناهم ؛ لأنه خبر ابتداء محذوف . وقوله : (لِیَوْمٍ لَّا رَیْبَ فِیهِ﴾ :

(١) انظر القولین فی : تفسیر الطبری ٥ : ٢۹۷ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ٢: ٣٣٤٦/٦٢٣ و ٣٣٤٧ ، وتفسیر الماوردی ١ : ۳۸۳