وقوله : ﴿وَیَقْتُلُونَ الَّذِینَ یَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ ) :

معناه : الذین یأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر. وقوله : (فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِیمٍ ) :

إنما خاطبهم بذلک وإن کان الخبر عن أسلافهم من حیث رضوا

هم بأفعالهم ، فأجملوا معهم على تقدیر : فبشر أخلاقهم بأن العقاب

لهم ولأسلافهم .

فإن قیل : لِمَ جاز أن تقول : إنّ الذی یقوم فیکرمک ، ولم یجز :

لیت الذی یقوم فیکرمک ؟

قلنا : لأن دخول "الفاء" لشبه الجزاء ؛ لأن "الذی یحتاج إلى صلةٍ ، فَصِلتها قامت مقام الشرط ، فلذلک دخل "الفاء" فی الجواب کما دخل فی جواب الشرط ، ولیت» تُبطل معنى الجزاء ، ولیس کذلک «إنّ» ؛ لأنها بمنزلة الابتداء .

قوله تعالى :

أُوْلَـکَ الَّذِینَ حَبِطَتْ أَعْمَلُهُمْ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ وَمَا

لَهُم مِّن نَّصِرِینَ ) ( آیة بلا خلاف .

خبوط العمل عندنا : هو إیقاعه على خلاف الوجه المأمور به ، فإذا أوقعه کذلک لم یستحق علیه الثواب، فجاز لذلک أن یقال : أحبط عمله ، ومتى أوقعه على الوجه المنهی عنه استحق مع ذلک العقاب ،

ولیس المراد بذلک بطلان ما یستحق علیه من الحمد والثناء ، ولا بطلان