للظاهر وعدول عنه

ومعنى الآیة : یتلون آیات الله آناء اللیل وهم مع ذلک یسجدون ،

فلیست الواوحالاً ، وإنما

عطف جملة على جملة، والضمیر فی

قوله : (لَیْسُوا عائد على أهل الکتاب ؛ لتقدم ذکرهم .

وقال أبو عبیدة : هو على لغة أکلونی البراغیتُ"، ومثل قوله :

عَمُواْ وَصَمُواْ کَثِیرٌ مِنْهُمْ ) (١)(٢) ، وقال الشاعر : رَأَیْنَ الغَوانِی الشَّیْبَ لَاحَ بِعَارِضِی فَأَعْرَضْنَ عَنِّی بالخُدُودِ النواضِرِ (۳) قال الرمانی : وهذا غلط ؛ لأنّ هذه اللغة ردیئة فی القیاس والاستعمال : أما القیاس فلأن الجمع عارض ، والعارض لا یؤکد علامته ؛ لأنه بمنزلة ما لا یعتد به فی سائر أبواب العربیّة ، ولیس کالتأنیث للزومه ، فتقدّم له العلامة لتؤذن به قبل ذکره ، ومع ذلک فجائز ترکها فیه فکیف بالعارض ، ولزوم الفعل للفاعل یغنی عن التثنیة والجمع فیه ،

الطبری فی تفسیره ٥: ٦٩٨ إلى بعض أهل العربیة ، وانظر أیضاً : التهذیب فی

التفسیر ٢ : ١٢۸۰

(١) سورة المائدة ٥ : ٧١ .

(٢) مجاز القرآن ١ : ١۰١

(۳) البیت لمحمد بن عبد الله العتبی ، ونسبه ابن عبد البر لمحمد بن أمیة ، انظر : العقد الفرید ٣: ٤٣ ، والأغانی ١٤ : ٢۰١ ، وطبقات الشعراء لابن المعتز : ۳١٥ ، وشرح شواهد مجمع البیان ٢ : ۳٢۷ .

و "الغوانی" : جمع الغانیة ، وهی المرأة غنیت بحسنها وجمالها عن التزین ، المرأة التی تکتفی بزوجها من غیره، و"لاح" : ظهر ، و"العارض" : صفحة الخدّ ، و "النواضر : جمع الناضرة ، من النضرة ، وهی الحسن والرونق ، والشاهد فیه اتصال الفعل "رأین" بضمیر الرفع ، مع إسناده للاسم الظاهر .