الأوّل .

ومَنْ قال : یجب تبقیته متى علم أنه لو بقاه لآمن ، فجوابه هو

وقیل فی الفرق بین الإنظار والإمهال : إن الإنظار تأخیر العبد لینظر فى أمره، والإمهال تأخیره لتسهیل ما یتکلفه من عمله (١) .

قوله تعالى :

إِلَّا الَّذِینَ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذَلِکَ وَأَصْلَحُواْ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ

رَّحِیم آیة

إن قیل : إذا کانت التوبة من الذنب لا تصلح قال : مِن بَعْدِ ذَلِکَ ؟

بعد فعله فلم

قیل : فائدته أنه یفید معنى "تابوا منه" ؛ لأن توبتهم مـن غـیـره لا تنفع فی التخلّص التخلّص منه ، کما لا تنفع التوبة من الکبیر فی التخلّص من

الصغیر.

فأما مَنْ قال : التوبة من معصیة لا تصح مع الإقالة على معصیة

أخرى ، فإنّه یقول ذلک على وجه التأکید .

فإن قیل : إذا کانت التوبة وحدها تُسقط العقاب وتحصل الثواب

فلم شرط معها الإصلاح ؟

قیل : الوجه فی ذلک إزالة الإیهام (٢) ؛ لئلا یعتقد أنه إذا حصل

(١) ذکره أبو هلال العسکری فی الفروق اللغویة : ١٦٦ (الفرق بین الإمهال

والإنظار) (٢) فی بعض النسخ : الإبهام .