بالخلود ؛ لأنه لا یستحق إلا عقاباً منقطعاً، ، مع ثبوت استحقاقه للثواب ؛ لأنه کان یؤدّی (١) إلى اجتماع استحقاق الثواب الدائم والعقاب الدائم لشخص واحد ، والإجماع بخلافه .

الدائم

والإحباط عندنا باطل ، فلا یمکن أن یقال : یحبط أحدهما الآخر، وإنما حسن العقاب الدائم على المعاصی المنقطعة ، کما حسن الثواب الدائم على الطاعة المنقطعة ، ولا یجوز أن یستحق الدوام على الأصغر ولا یستحق على الأعظم ، فلمّا کانت نِعَم الله تعالى أعظم النُّعَمِ کانت معاصیه أعظم المعاصی وکانت طاعته أصغر منها ، وأیضاً فإنّه یحسن الذم الدائم على المعاصی المنقطعة ، فالعقاب یجری مجراه . وقوله : لَا یُخَفِّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ ) :

فالتخفیف هو تغییر الشیء عن حال الصعوبة إلى السهولة ، وهو

تسهیل لما فیه کلفة ومشقة ، وأصله من خفّة الجسم ، ضد ثقله ، ومنه :

تخفیف المحنة ، معناه : تسهیلها .

وقوله : (وَلَا هُمْ یُنظَرُونَ :

معناه : لا یمهلون، وإنّما نفى إنظارهم للإنابة ؛ لما علم من

حالهم أنهم لا یُنیبون ، کما قال : ﴿وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُوا عَنْهُ )

على أن التبقیة لیست بواجبةٍ وإن علم أنّه لو بقاه لتاب وأناب عند أکثر

المتکلمین (٣) .

(١) فی الحجریة : لأنّه لو کان کذلک لأدّى .

(٢) سورة الأنعام ٦ : ٢٨

(۳) انظر : المغنی للقاضی ١٤ : ٨٥ .