أَبَنی لُبَیْنِی لَسْتُمُ بِیَدِ إلا یدِ لَیْسَتْ لها عَضُدُ (١) أنشدوه بالجرّ ، فعلى هذا یجوز : "ما جاءنی من رجل إلا زید"

ولیس هو وجه الکلام، ولکنّه یتبعه وإن لم یصلح إعادة العامل فیه ،

کما یقال : "اختصم زید وعمرو" ولا یجوز " واختصم عمرو"

الله

وقوله : (وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ) :

(٢)"

معناه : لا أحد یستحق إطلاق هذه الصفة إلا هو ، فوصل ذلک

بذکر التوحید فی الإلهیّة ؛ لأنّه حجّة على صحته من حیث لو کان إله

آخر لبطل إطلاق هذه الصفة .

وموضع هُوَ من الإعراب یحتمل أمرین :

أحدهما : أن یکون فصلاً، وهو الذی تسمیه الکوفیون عماداً ،

فلا یکون له موضع من الإعراب ؛ لأنه فی حکم الحرف ، ویکون الْقَصَصُ ) خبر (إنّ) .

والآخر : أن یکون اسماً موضعه رفع بالابتداء والقَصَص

(١) البیت لأوس بن حجر ، انظر : دیوانه : ٢١ ، وأنشده سیبویه فی الکتاب ٢ : ۳١۷ ، والفراء فی معانی القرآن ١ : ۳١۷ ، وابن منظور فی لسان العرب ١١ : ١۹۸ "خبل" . و البیت مطلع قصیدةٍ له فی بنی لبینى ، و "لبینى " اسم امرأة ، ویعیرهم بأنّهم أبناء أمة ، إذ ینسبهم إلى الأم تهجیناً لشأنهم . وفی الدیوان وأکثر المصادر: إلا یداً ، ما بعد "الا" منصوب على أنه بدل

من موضع المجرور بالباء ، وروایة الجرّ ذکر المصنف الشاهد فیها . ومعنى البیت : أنتم فی الضعف کیدٍ بطل عضدها ، وفی لسان العرب : مخبولة العضد

(٢) أی : اختصم زید واختصم عمرو ، فلا یجوز هنا تکرار العامل مع وجود

التبعیة