وقال ابن زید : المعنی به النصارى، وهـم فـوق الیهود، مـن

حیث کان الیهود أذلّ منهم إلى یوم القیامة ، ولهذا زال الملک عنهم وإن کان ثابتاً فی النصارى فی بلاد الروم وغیرها، فهم أعز منهم وفوقهم (١) .

وقال الحُبّائی : فیه دلالة على أنه لا یکون للیهود مملکة إلى یوم القیامة کما للروم (٢) .

الحق .

والوجه الأوّل أقوى ؛ لأنّه أظهر إذا کان على جهة الترغیب فی

وقوله : (ثُمَّ إِلَى مَرْجِعُکُمْ فَأَحْکُمُ بَیْنَکُمْ فِیمَا کُنتُمْ فِیهِ

تَخْتَلِفُونَ :

وجه اتصاله بالکلام کأنّه قال : أما الدنیا فأنتم فیها على هذه الحال ، وأما الآخرة فیقع فیها التوفیة للحقوق على التمام

والکمال .

وإنما عدل عن الغیبة إلى الخطاب فی قوله : (ثُمَّ إِلَى مَرْجِعُکُمْ لتغلیب الحاضر على الغائب لما دخل معه فی المعنى کما یقول بعض الملوک : قد بلغنی عن أهل بلد کذا جمیل ، فسأحسن إلیکم معشر الرعیّة .

(١) رواه عنه : الطبری فی تفسیره ٥ : ٤٥٥ ، والجشمی فی التهذیب فی التفسیر

١١٨٤:٢

(٢) رواه عنه : الجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١١٨٤ ، وقال به الماوردی فی تفسیره ١ : ۳۹۸ بلا نسبةٍ للجبّائی .