وقال مسروق : کلّ یمین لیس له الوفاء بها فهی لغو، ولا تجب فیها

وقال الضحاک - وروی أیضاً عن ابن عبّاس - : إن لغو الیمین مـا

تجب (٢) فیه الکفارة .

وروی عن إبراهیم : أنها یمین الناسی إذا (٣) حَنَثَ .

وقال زید بن أسلم : هو قول الرجل : أعمى الله بصری ، أو أهلک الله مالی ، فیدعو على نفسه (٤) . وأصل اللغو : هو الکلام الذی لا فائدة فیه ، فکلّ یمین جرت مجرى ما لا فائدة فیه حتى صارت بمنزلة ما لم یقع فهی لغو ولا شیء فیها ، وهو اختیار الرمانی . تقول : لَغَا یَلْغُو لَغْواً : إذا أتى بکلام لا فائدة فیه ، وأَلْغَى إلغاء : إذا اطرح (٥) الکلمة ؛ لأنه لا فائدة فیها .

وقوله : (وَالْغَوْاْ فِیهِ ﴾ (٦) معناه : ارفعوا الصوت بکلام لا فائدة فیه .

(١) انظر : تفسیر الطبری ٤ : ٢٧ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ٢ : ٢١٥٧/٤٠٩ ، وأحکام القرآن للجصاص ١ : ٣٥٥ ، وتفسیر الثعلبی ٦ : ١٤١ ، وتفسیر الماوردی ١ : ٢٨۷ ، ولم ینسب له أحد أنّها یمین الغضبان ، بل إنّها یمین على المعصیة الکفارة ، مع وفی بعض المصادر عدم الکفّارة . نعم رواه عنه الجشمی فی التهذیب فی التفسیر

٩٠٢:١

(٢) فی (هـ) : لا تجب (٣) فی (هـ) زیادة : حَلَفَ

(٤) انظر الأقوال فی : تفسیر الطبری ٤ : ٢٩ - ٣٣ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ٢: ٢١٥٨/٤٠٩ و ٢١۵٩ ، وأحکام القرآن للجصاص ١ : ٣۵۵ ، وتفسیر الثعلبی ٦ : ١٤١ -

١٤٧ ، وتفسیر الماوردی ١ : ٢٨۷ (٥) فی (هـ) و(ؤ) : أخرج .

(٦) سورة فصلت ٤١ : ٢٦

[٥٢٩]