لأمرین :

أحدهما : أنّه على وجه التأکید ، کما تقول : ضربته ضرباً . والثانی : أن تَدَایَنتُم یکون بمعنى "تجازیتم" من الدین الذی هو

الجزاء ، فإذا قال : بدین اختص بالدین خاصة .

إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى معناه : معلوم .

وقوله : (فَاکْتُبُوهُ ظاهره الأمر بالکتابة .

واختلفوا فی مقتضاه ، فقال أبو سعید الخدری والشعبی والحسن : هو

مندوب إلیه .

وقال الربیع وکعب (١) : هو على الفرض (٢) .

﴿فَإِنْ

والأول أصح ؛ لإجماع أهل عصرنا على ذلک ؛ ولقوله تعالى : أَمِنَ بَعْضُکُم بَعْضًا فَلْیُؤَدِ الَّذِى اَؤْتُمِنَ أَمَنَتَهُ) ومفهومه : فإن أمنه فیما له

أن یأمنه .

وقال ابن عباس : هذه الآیة فی السَّلَم خاصة (٣) .

(١) هو کعب الأحبار بن ماتع الحمیری ، أبو إسحاق ، کان یهودیاً ، وأسلم بعد وفاة النبی الله ، وقیل : أسلم فی زمن عمر ، قدم المدینة ، ثم خرج إلى الشام فسکن حمص حتى مات سنة اثنتین وثلاثین فی زمن عثمان ، وکان یُحدث الناس عن الکتب الإسرائیلة .

انظر ترجمته فی : الطبقات الکبرى : ٤٤٥ ، وتهذیب الکمال ٢٤ :

٤٩٨٠/١٨٩

، وسیر

أعلام النبلاء ٣ : ١١١/٨٩ .

(٢) انظر القولین فی : تفسیر الطبری ۵ : ۷٢ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ٢ : ٢٩٥٣/٥٥٥ ، ومعانی القرآن للزجاج ١ : ٣٦١ ، وأحکام القرآن للجصاص ١: ٤٨١ ، وتفسیر الماوردی ١ : ٣٥٤ . (٣) رواه عنه : الطبری فی تفسیره ۵ : ۷٠ ، وابن أبی حاتم فی تفسیره ٢: ٢٩٤٧/٥٥٤ ، والبیهقی فی السنن الکبرى ٦ : ١٨ ، والجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٠٧٥ .