"نعم" لأنه على الانفصال .

قوله تعالى :

فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وإِن تُبْتُمْ فَلَکُمْ رُءُوسُ أَمْوَلِکُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ ) ( آیة واحدة بلا خلاف . (٢۷٩) قرأ فَاذِنُوا من الرباعی ممدودةً حمزة وعاصم من "أذَنْتُ" أی أعلمت ، والباقون (فَأْذَنُوا ) والتقدیر فی قوله: ﴿فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا) یعنی : ترک ما بقی من الربا أو

تجنّب ما بقی من الربا ؛ لأن ما تقدّم دلّ علیه .

وقال ابن عباس وقتادة والربیع : مَنْ عامل بالربا استتابه الإمام ، فإن

تاب وإلا قتله (٢) .

وقال البلخی : لو اجتمع أهل قریةٍ على إظهار المعاملة بالربا لکان على الإمام محاربتهم وإن کانوا مُحْرمین (٣) له ، ولو فعل الواحد بعد الواحد والأکثر مُنکر لِفِعْلِهِ لم یقتل الواحد، لکن یُقام علیه من الحکم ما یستحقه (٤) .

وعندنا أنّه یؤدبه الإمام ثلاث مرات بما یرتدع معه عن فعل مثله ،

(١) انظر : السبعة فی القراءات : ١٩١ ، والحجّة للقُرّاء السبعة ٢ : ٤٠٣ ، وحجّة القراءات : ١٤٨

(٢) انظر : تفسیر الطبری ٥ : ٥٢ وتفسیر ابن أبی حاتم ٢ : ٢٩١٩/٥٥٠ وأحکام القرآن للجصاص ١: ٤٧١

٢٩٢١

(٣) فی لسان العرب ١٢ : ١٢٣ «حرم» : وأحرمَ إذا صار فی حُرَمِه من عهدٍ أو میثاق

له حزمة من أن یغار علیه هو

وفیه أیضاً : الحُرمة : الذُّمة ، وأحرم الرجل ، فهو مُحْرِم ، إذا کانت له ذمة

(٤) رواه عنه الجشمی فی : التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٠٦٤ .