بعض الأوقات ـ الإجابة ، وفی وقت آخر المنعَ فیما لم یتقدّم فیه إذن (١) .

فإن قیل : کیف قال : ثُمَّ ادْعُهُنَّ ودعاء الجماد قبیح

قلنا : إنّما أراد بذلک الإشارة إلیها والإیماء لتقبل علیه إذا أحیاها الله . فأَمَّا مَنْ قال : إنّه جعل على کل جبل طیراً ثم دعاها (٢) فبعید ؛ لأن ذلک لا یفید ما طلب ؛ لأنّه إنّما طلب ما یعلم به کونه قادراً على إحیاء

الموتى ، ولیس فی مجیء طیر حی بالإیماء إلیه ما یدلّ علیه . وفی الکلام حذف ، فکأنه قال : فقطعهنّ واجعل على کل جبل منهنّ جُزءاً فإنّ الله یُحییهنَّ ، فإذا أحیاهنَّ فادعهنَّ یأتینک سعیاً، فیکون الإیماء إلیها بعد أن صارت أحیاءً ؛ لأنّ الإیماء إلى الجماد لا یحسن .

فإن قیل : إذا أحیاها الله کفى ذلک فی باب الدلالة ، فلا معنى

لدعائها ؛ لأن دعاء البهائم قبیح .

قلنا : وجه الحُسْن فی ذلک أنّه یشیر إلیها ـ فسمى ذلک دعاء ـ لتأتی ـ إلیه ، فیتحقق کونها أحیاءً ، ویکون ذلک أبهر فی باب الإعجاز .

وقال الطبری : معنى الدعاء - هاهنا الإخبار عن تکوینها أحیاء ، کما قال : کُونُواْ قِرَدَةً خَسِینَ ﴾ (٣) وقوله : (آنْتِیَا طَوْعًا أَوْ کَرْهًا قَالَتَا أَتَیْنَا طَابِعِینَ ) (٤)(ه) .

: طیراً ، وما فی

(١) انظر : تفسیر الماوردی ١ : ٣٣۵ ، والتهذیب فی التفسیر ٢ : ١٠٢١ .

(٢) ذکره الطبرسی فی مجمع البیان ٢ : ٢٢٥ ، وفیه : : جزءاً ، بدلاً

المتن (التبیان) هو المطابق للتعلیل الآتی .

(٣) سورة البقرة ٢ : ٦٥

(٤) سورة فصّلت ٤١ : ١١ .

(٥) تفسیر الطبری ٤ : ٦٤٩ .