والأوّل ألیق بمذهبنا ؛ لأنّه عندنا لا یجوز أن یرتد المؤمن (١) على

الحقیقة .

وإنما قال : (یُخْرِجُونَهُم على لفظ الجمع وان کان الطاغوت واحداً

لأنه فی معنى "جمیع (٢) ، کما قال العباس بن مرداس : فقُلْنَا أَسْلِمُوا إِنَّا أَخُوکُمْ فَقَدْ بَرثَتْ مِنَ الإِحَنِ الصُّدُورُ (٣) وإنما جاز ذلک فی الجنس ؛ لأنّ کلّ واحدٍ یقوم مقام الآخر فصار ذکر واحده ینوب عن جمیعه، فأما ما تمیّز بالخلقة وصار بمنزلة الأشیاء المختلفة فقیاسه أن یجمع کـ : رجل ورجال .

وإنّما حَسُنَ فی الطاغوت لأنّ جمیعه یجری مجرى واحـد فـی

الضلال .

وفی الآیة دلیل على فساد قول المجبرة فی المخلوق والإرادة ؛ لأنه تعالى نسب الإخراج من نور الهدى إلى ظلمة الکفر والضلال إلى الطاغوت منکراً لتلک الحال ، ولم یکن لینکر شیئاً أراده ، ولا یُعیب شیئاً فعله ، تعالى

الله

(١) فی (هـ) : : المسلم

(٢) فی «ها» و«و» : جمع .

(٣) دیوانه : ۷١ ، وکذا أورده أبو عبیدة فی مجاز القرآن ١ : ۷٩ ، والمبرد فی المقتضب ٢ : ١٧٤ ، وابن درید فی الجمهرة ٣ : ١٣٠۷ ، والبیت من قصیدة یذکر فیها فرار قارب

ابن الأسود یوم حنین ، مطلعها : مبلغ غیلان عنِّی

الا مین

وسوف إخال یأتیه الخبیر

ومعنى "الإحن" : جمع "إحنة" وهی الحقد وإضمار العداوة .

انظر : المصباح المنیر : ٦ أحن» .

والشاهد فیه : قوله : إنا أخوکم ، بمعنى إنّا إخوتُکُم ، فاستعمل المفرد وأراد

الجمع .