إن العسیر بها دَاءٌ مُخَامِرُها فَشَطْرَها نَظَرُ العَیْنَیْنِ مَحْسُورُ) [٤٦٠]

وقال ابن أحمر :

تَغْدُو بِنَا شَطْرَ جَمْعٍ وهی عاقِدَةٌ قد کَارَبَ العَقْدُ مِنْ إیفادها (٢) الحقبا (٣) [٤٦١] وقال الجبائی : أراد بالشطر النصف، کأنه قال : فول وجهک نصف المسجد ؛ لأن شطر الشیء : نصفه ، فأمره أن یولّی وجهه نحو نصف

(١) الشاعر هو قیس بن خویلد الهُذَلی ، وهو قیس بن عَیْزَارة ، استشهد بهذا البیت أبو عبیدة فی مجاز القرآن ۱ : ٦۰ و ٣٧٥ ، و ٢ : ٢٦٢ ، وشرحه الشکری فی شرح أشعار الهذلیین ٢ : ٦٠٧ ، وفیه :

إن النعوس بها داء یخامرها

فنحوها بصرُ العینین محزوز واستشهد به أیضاً الزجاج فی معانی القرآن ۱ : ۲۲۲ ، والجوهری فی الصحاح ٢ : ٦٣٠ حسر» ، وفیه : الحسیر ، بدل : العسیر والعسیر: الناقة التی لم تُرکب - کما فی مجاز القرآن ، وذکر لها معان کثیرة فی اللسان ٤ : ٥٦٦ عسر» - وهی ناقته وقد أصابها مرض فجعل نظره محسوراً

نحوها .

والشاهد فیه : استعمل الشاعر شطرها بمعنى نحوها . (۲) اختلفت النَّسَخ والمصادر فی هذه الکلمة بین : إبعادها وایقادها وإیفادها ، وما أثبتناه من المصادر - غیر مجاز القرآن - لأنّه المناسب لسیاق الکلام .

(۳) البیت لعمرو بن أحمر الباهلی ، استشهد به أبو عبیدة فی مجاز القرآن ١: ٦٠ ، وابن هشام فی السیرة النبویة :۲ : ۱۹۹ ، والسهیلی فی شرح السیرة النبویة ٤ : ٤٢٣ ، وشرحه البغدادی فی خزانة الأدب ٦ ٢٥٥ ، الشاهد الستون بعد الأربعمائة ، وقال فی شرحه :

وتعدو ، ، أی الناقة ، من العدو ، وهو ما یقارب الهرولة ، وهو دون الجری . وبنا أی بی وبغلامی ، والشطر هنا : الجهة ، وجمع : اسم المزدلفة . وسمیت به إما لأن الناس یجتمعون بها ، وإما لأن آدم اجتمع هناک بحواء . والعاقدة : الناقة التی قد أقرت باللقاح ؛ لأنها تعقد بذنبها فیعلم أنها حملت . والإیفاد : : الإسراع ، مصدر أوفد - بالفاء - أی أسرع . والحقب - بفتح المهملة والقاف - : حبل یُشدّ به الرحل إلى بطن البعیر ممّا یلی ثیله ، أی ذکره ، کی لا یجتذبه التصدیر .